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之语，则从《东坡集》一三《〔元丰〕六年正月二十日复出东门仍用前韵（七律）》“长与东风约今日，暗香先返玉梅魂”
两句而来。
（寅恪案：东坡此诗用意遣辞，实出韩致光《湖南梅花一冬再发，偶题于花援（七律）》，见冯应榴《苏文忠诗合注》二二引何焯语。
河东君词固与冬郎诗无涉，但义门所论甚精，故附记于此，以供读苏诗者之一助。
又关于用典之问题，可参第一章论钱遵王注牧斋诗条。
）与卧子平生鄙薄宋诗者，大异其趣矣。
意者河东君自两游嘉定，与程孟阳、唐叔达、李茂初辈往来以后，始知诗学别有意境，并间接得见牧斋论诗之文字，遂渐受钱、程一派之熏染，而脱去几社深恶宋诗之成见耶？今就《东山酬和集》所录河东君诗观之，实足证明鄙说。
由是言之，河东君学问嬗蜕，身世变迁之痕迹，即可于《金明池》一阕约略窥见。
斯殆为昔人所未注意及之者，故附论之如此。
至“约个梅魂”
之语，“梅魂”
虽本出东坡诗，而约个之“约”
，则兼用世传朱氏《元夕》词原语。
且元夕观灯，与《紫钗记》之玉燕钗有关。
可知河东君实以霍小玉自比也。
寅恪更疑河东君词中“约个梅魂”
句之微旨，复由玉茗堂《还魂记》中“柳梦梅”
之名启悟而来。
然则河东君之作品袭取昔人语句，皆能灵巧运用，绝无生吞活剥之病。
其天才超越，学问渊博，于此益足证明矣。
今读《寒柳词》者，但谓与玉谿生诗相干涉，而不知与《紫钗记》关系最密切，特标出之，以告论文治史之君子。
又，“梅魂”
之语，既出于苏集《复出东门》诗，东坡此题后第四题为《二月三日点灯会客》诗。
其结语云：“冷烟湿雪梅花在，留得新春作上元。”
或者河东君读苏集时，连续披览，因感《紫钗记》中“上元观灯，小玉十郎相遇”
之事，遂糅合苏《诗》汤《曲》，削去“上元”
之语，以符寒柳之节候。
惟“梅花之魂”
尚留痕迹耳。
昔年笺证香山新乐府，详言《七德舞》《二王后》《海漫漫》《捕蝗》诸诗之取材与《贞观政要》中篇章次第之关系。
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