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然皆不可向其求解矣。
敕先乃同情于河东君者，《东山酬和集》二载其《和牧斋迎河东君四诗》第三首一章，可以为证。
其结语云“桃李从今莫教发，杏媒新有柳如花”
，乃用《李义山诗集（上）·柳下暗记（五绝）》“更将黄映白，拟作杏花媒”
句意。
语颇新颖，特附录于此。
可惜陆氏当崇祯十三四年时，与牧斋关系之亲密，似尚不及何士龙。
故注释《有美诗》，亦未必能尽通其意，周知其事。
至若遵王，则本与河东君立于反对之地位者，无论牧斋之用事有所未详，不能引证，用意则纵有所知，亦以怀有偏见，不肯为之阐明也。
今日释证《有美诗》，除遵王旧注已及而不误者，不复多赘外，其有讹舛或义有未尽，则就管窥所得略为补出。
所注意之处，则在钱柳二人当日之行踪所至及用意所在，搜取材料，反复推寻，钩沉索隐，发见真相。
然究竟能否达到释证此诗目的十分之一二，则殊不敢自信，深愿当世博识通人，有以垂教之也。
牧斋以“有美”
二字，为此诗题之意，乃取《诗经·郑风·野有蔓草篇》“有美一人”
“邂逅相遇，适我愿兮”
及“与子皆臧”
之义，兼暗寓河东君之名字。
第二章已论及之，兹不复赘。
稍成问题者，即此诗题有“晦日鸳湖舟中作”
之语，盖钱柳二人于崇祯十四年元夕同舟至苏州，纵行程难免濡滞，亦不至需半月之时间始达鸳湖。
欲推其所以如此之故，自难得知，然此行牧斋本是取道西湖，往游黄山，河东君则原拟遄返松江佘山故居养疴。
两人自可同过苏州后，分袂独往。
今不如此，乃过虎丘后，同至鸳湖，始各买棹别行。
其眷恋不舍、惜别多情之意，可以推见。
于是河东君《送牧翁之新安》诗“惜别已同莺久驻”
之句，遂更得一旁证新解矣。
兹因解释便利之故，略据此诗辞意，分析段节，依次论之于下。
《东山酬和集》一牧翁《有美一百韵晦日鸳湖舟中作》云：
寅恪案：昔年论元微之与双文及韦成之婚姻问题，引《昌黎集》二四《监察御史元君妻京兆韦氏夫人墓志铭》云：“诗歌《硕人》，爰叙宗亲。
女子之事，有以荣身。”
遂推论吾国旧日社会婚姻与门第之关系。
兹不详及（见拙著《元白诗笺证稿》第四章附《读莺莺传》）。
夫河东君以旷代难逢之奇女子，得适牧斋，受其宠遇，同于嫡配，然卒为钱氏宗人如遵王之流逼迫自杀，其主因实由出身寒贱一端，有以致之。
今存《河东君传》中，其作成时间之较早者有二篇，即沈虬及顾苓两氏之文。
沈《传》载河东君本姓杨，为禾中人；顾《传》则仅云：“河东君，柳氏也。”
并不述其籍贯。
盖云美深会其师之微意，于河东君之真实姓氏及原来籍贯有所隐讳，不欲明白言之也。
牧斋此诗故作狡狯，竟认河东君为真姓柳者，排比铺张，详征柳家故实，乃所谓“姑妄言之”
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