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劫劫生生，亲近供养，大慈镜中。
寅恪案：牧斋此文殊饶风趣，但颇欠严肃。
足见其平生虽博涉内典，然实与真实信仰无关。
初时不过用为文章之藻饰品，后来则借作政治活动之烟幕弹耳。
文中嵌用河东君姓氏名号，若“杨”
、若“柳”
、若“爱”
、若“影”
、若“如”
、若“是”
等字甚多，亦可谓游戏之作品。
今据此文，得知崇祯十六年癸未中秋前后，河东君之病已大半痊愈，故牧斋有此闲情，为河东君写此种文字。
又可证知河东君自崇祯十四年夏由松江正式来归钱氏后，至十六年冬绛云楼未建成前，其所居之处，似不在我闻室。
盖寝息之室，不应用作供奉此长三尺六寸之大士像，否则，乃亵渎神明之举。
柳钱二人皆不出此也。
但是时河东君所居之室，亦必距离供奉之处极近，借便尚未完全康复之病体，得以朝夕来往礼拜。
顾云美称河东君“为人短小，结束俏利”
，由是推想，当其虔诚祈祷、伏地和南之际，对兹高大庄严之像，正可互相反映，而与前此之现天女身，散花于净名居士之丈室者，其心理，其动作，其对象，大不同矣。
《端必瓦成就同生要》一卷，《因得啰菩提手印道要》一卷，《大手印无字要》一卷。
寅恪案：遵王所藏此种由天竺房中方术转译之书，当是从牧斋处得来。
所附注语，应出牧斋之手，遵王未必若是淹博也。
牧斋平生佛教著述中，有《楞严经（疏解）蒙钞》之巨制。
《楞严》为密宗经典，其《咒心》实是真梵文，唯前后诸品皆此土好事者采摭旧译，增饰而成。
前于论《朝云诗》第四首“天魔似欲窥禅悦，乱散诸华丈室中”
句时，已言及之。
故牧斋虽著此书，原与其密宗之信仰无关。
但牧斋好蓄异书，兼通元代故实，既藏有“演揲儿法”
多种，其与河东君作“洞房清夜秋灯里，共简庄周说剑篇”
之事，亦非绝不可能（见第一章引《秋夕燕誉堂话旧事有感》诗）。
果尔，则牧斋“因爱生病”
之语，殆有言外之意。
此赞为游戏之文，尤可证明矣。
又，受之本身在崇祯十三年冬以前已多内宠，往往为人诟病，载记流传，颇复不少，可信与否，殊不必征引，亦不必考辨。
但间有涉及河东君者，亦姑附录一二条，而阙略其过于猥亵之字句，聊备谈助云尔。
唯此等俱出自仇人怨家、文章爱憎者之口，故不敢认为真实也。
王沄《辋川诗钞》四《虞山柳枝词十四首》之十一云：
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