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逮夫亲故凋亡，家门况瘁。
感襄城之荀灌，痛越水之曹娥，恨碎首以无从，顾投身其奚益。
蔡琰则惟称亡父，马伦则自道家君。
陨涕何言，伤心而已。
惟长杨曾经献赋，而深柳可以读书。
（原注：“所居深柳读书堂。”
）点砚底之青螺，足添眉黛；记诗中之红豆，便入吹箫。
共传得妇倾城，翻为名士，却令家人窃视，笑似诸生。
所携唯书卷自随，相见乃铅华不御。
发其旧箧，爰出新篇。
即其春日之诗，别仿元和之体，可为妙制，允矣妍辞。
仆也昔见济尼，蚤闻谢蕴。
今知徐淑得配秦嘉，是用览彼篇章，加之诠次。
庶几东海重闻桃李之歌，不数西昆止载蘼芜之赋尔。
综合惠香及皆令与钱柳之关系观之，乃知牧斋“惜玉怜香”
之章盖有所实指，非泛用成语也。
“香”
乃惠香之名，固不待言。
“玉”
则《离隐歌序》中，皆令自言“庶几无蔡琰居身之玷”
。
河东君题其画扇，又称之为“无瑕词史”
，皆令自比于无玷之玉，于此可证。
故“玉”
亦皆令之名也。
此“玉”
此“香”
皆牧斋所欲兼收并蓄，而不致与河东君有尹邢避面之事者。
“惠香阁”
固为惠香所居。
《玉台画史》言皆令画扇有“东山阁”
题字，然则此“东山阁”
亦“惠香阁”
之比也。
（可参第五章论《绛云楼上梁诗》。
）牧斋有志不成，其理由之关于皆令者，乃社会制度问题，不俟赘论。
至于惠香，则未知其故，盖由惠香本末无从详考所致。
第一章拙诗云“尚托惠香成狡狯，至今疑滞未能消”
，意在于此。
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