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作“知”
，较佳。
盖避免《开元天宝遗事（下）》“传书燕”
条任宗、郭绍兰之嫌也。
）只怜不得因风去，飘拂征衫比落梅。
寅恪案：袁瑛《我闻室剩稿》此题“牧翁”
作“聚沙老人”
，应是河东君此诗最初原题如是，后来牧斋编《东山酬和集》及《初学集》时，始改为“牧翁”
。
牧斋此别号当起于天启七年八月倡议醵资续成萧应宫所建塔之际。
《初学集》八一《募建表胜宝恩聚奎宝塔疏》末题“聚沙居士”
，盖取义于《法华经·方便品》“乃至童子戏，聚沙为佛塔”
之典。
又牧翁作此《疏》时，亦必獭祭及于《徐孝穆文集》五《东阳双林寺傅大士碑》所云：
常以聚沙画地，皆因图果。
芥子庵罗，无疑褊陋，乃起九层砖塔。
之语。
《初学集》八一复载《书西溪济舟长老册子》一文，末题“辛巳仲春聚沙居士书于蒋村之舟次”
，其年月、地域与河东君赋此诗之时间空间密相衔接。
河东君此诗题所以改“聚沙居士”
为“聚沙老人”
者，初视之，不过言牧斋六十之年，正可尊称为“老人”
。
若详绎之，则知“聚沙”
本童子之戏，牧斋当崇祯庚辰辛巳冬春之间，共河东君聚会之时，其颠狂游戏与儿童几无少异，殆《左氏春秋》所谓“犹有童心”
者。
河东君特取此童老相反之两义，合为一辞，可称雅谑。
然则河东君之放诞风流，淹通典籍，于此更得一例证矣。
至若牧斋所以倡议续建此塔之意，《疏》文所言皆为表面语，实则心赏翁静和之才艺而深悲其遭遇，欲借此为建一纪念碑耳。
关于牧斋与翁孺安事，非此文所能旁及；倡议成塔始末，可参冯舒《虞山妖乱志（上）》，兹亦不详及。
河东君与牧斋同舟过苏州至嘉兴，然后分袂。
牧斋往杭州，转游黄山。
河东君则自鸳湖返棹松江。
顾苓《河东君传》云：“既度岁，与为西湖之游。”
殊不知钱柳在常熟时，虽曾有偕游西湖之约，观河东君《与汪然明尺牍》第三十通云：
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