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则牧斋此札乃顺治十六年己亥八月以后蔡氏重任漕督时所作，与此次访蔡无关。
因札中涉及黄甫及，恐读者误会，附辨之于此。
总之，牧斋此行必与复明运动相涉，观《寄李素臣诗》“冠剑丁年唐进士”
，《寄阎再彭诗》“西向依风笑，南枝择木谋”
等句，可知李、阎皆心怀复明之人。
至题黄甫及舫阁“且试灯前一局棋”
，复与前引牧斋寄瞿稼轩书中所谓“棋枰三局”
之意符合。
由此推之，牧斋以老耄之年，奔走道途，远游淮甸，其非寻常干谒酬应之举动，抑又可知。
惟钱、蔡二人之关系及何人为之介绍，今不易考。
检闵尔昌《碑传集补》五九《列女》一载徐世昌撰《卢龙蔡琬传》（参《清史稿》五百八《列女传·高其倬妻蔡〔琬〕传》及杨钟羲《雪桥诗话》三“高文良”
条）云：
蔡季玉琬《蕴真轩诗钞（上）·滇南为先大夫旧莅之地。
四十年后，余随夫子督滇，目击胜概犹存，而大人之墓有宿草矣。
抚今忆昔，凄然有感，因得八长句，用志追思之痛》，其第五首《九峰寺》云：
萝壁松门一径深，题名犹记旧铺金。
苔生尘鼎疏烟歇，经蚀僧厨古木森。
赤手屠鲸千载事，白头归佛一生心。
征南部曲皆星散，剩有孤僧守故林。
沈确士选此诗，评云：
绥远将军平吴逆后，随获谴咎，归空门以终。
（又杨子勤先生亦引毓荣犹子蔡若璞珽《守素堂集·重经香界寺》诗，以证“白头归佛”
之句。
）
寅恪案：今检《蕴真轩诗钞》，惟此《滇南八律》最佳，其余诸诗皆未能及。
盖具真感情也。
假定季玉母实为吴月所之宠姬者，则与陈畹芬同是一流人物。
仁庵之获谴，与此点有关（可参《清史列传》七及《清史稿》二六二《蔡毓荣传》），故季玉于滇南感旧诸诗，言之犹有隐痛焉。
夫八面观音与畹芬俱在昆明平西王邸第，畹芬又曾与河东君同居苏州之临顿里。
时越数十年，地隔数千里，可云似同而实异也。
然八面观音独能生此季玉，通文艺，工政事，颇与河东君相仿佛。
仁庵白头归佛，复与牧斋之老归空门相类似。
殆所谓异中有同、同中有异者耶？吾人今日读旧时载记见钱柳之婿赵管既不如高章之，管妻复更不及蔡季玉，则不暇为蔡仁庵及八面观音羡，而深为钱柳之不幸悲也。
综合上引材料，足知蔡氏一门，虽源出明代辽东降将，然汉化甚高。
牧斋与魁吾之往来颇密，实有理由。
故钱、蔡之关系，与钱、佟（国器）之关系，约略相似，而与钱、马（进宝）之关系大不同也。
复次，牧斋顺治十二年乙未冬间访蔡魁吾于淮甸，其诗什所涉及诸人之中，唯李素臣与黄甫及，须略论之于下。
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