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从古代期、中古期、近代期章目来看，古代期有“孔门的两个学派”
“稷下之学”
等多章，中古期有“从儒教到老庄”
“从老庄到佛教”
和“道教之成立”
诸章，近代期有“儒学之新倾向”
“佛教之新倾向”
等章，可以看出作者是想抓住思想流变本身的特性。
这种想法作为当时全新的视点，对以后中国思想史学的发展起了决定性的影响。
再有，这本思想史引入中国佛教的思想，并论及道教，也是其一大特色。
从今天的研究状况来看，这本书当然不十分完备（写到清末止），但它最先把以前那种以儒教为中心的列传式哲学史所不考虑的异端之学作为中国思想史的一环而纳入，意义非凡。
这一做法影响了后来冯友兰的写作方法。
武内首先开那样的风潮，是因为他出身佛门，具备丰富的佛教知识，更重要的，应该是对思想史的认识方式与以往不同。
武内的《中国思想简史》出版后，将中国哲学研究立为思想史学，是十分清楚明确的。
摒除主观恣意性，追求实证科学确实性，《中国思想简史》是一部新思想史学。
比起对思想本身的哲学追求，这本书更重视思想的派别和变动的历史研究，以树立科学实证的研究方法。
武内所开拓的中国思想史学的方法，是中国思想史上的一座金字塔。
日本当代著名汉学家连清吉先生称武内义雄为日本中国思想史学的始祖。
作者在写作过程中引用了大量中国古籍中的段落和语句，译者依据当时的中文版本进行了翻译。
此次出版，编者依据现今可考可靠的古籍资料，对引文一一进行了查核与校订，以便读者更准确地理解引文本意。
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