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老子说：
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。
（《老子》第十四章）
就是：老子的道，是超越我们的视觉、听觉及触觉的实在，是唯一无二的存在。
所以，老子又把道叫作“一”
。
一生二，二生三，三生万物。
（《老子》第四十二章）
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。
（《老子》第三十九章）
上两章中称为“一”
的，便是道的替代的名词。
道的称为“一”
，又称为“大”
，是万物之本体的道，在数上是唯一的存在，在量上是最大的无限的实在的意思。
因而老子的哲学是一元论，这一元的本体是周行于万物的普遍的东西，所以也叫作“大”
。
道是如此的周行于万物的普遍的，又独立而不改的恒久的，唯一无二的实在；但这又是超越人类的认识的，所以不能用人类的语言来说明。
这，如其不加以说明，便没有使别人悟得的方法；所以老子便用“常”
“无”
“有”
三个字来说明它。
所谓“有”
，是形容现象界（即万物）的话，现象是我们能够认识的，所以把它叫作“有”
。
但是，道是超越我们的认识的，不能用我们的语言来形容，勉强要形容，只有说“不是有的东西”
，即“无”
。
所以老子说：
其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
（《老子》第十四章）
万物之本体的道，是超越我们的认识的，但由道而显现的现象，明明白白是存在的，所以道的存在，不能否定。
但要形容这个道，绳绳地不知道可以名状的话，如其勉强要名状它，那么，只能用并非现象界的万物的实在，即“无物”
这句话；所谓“无物”
，是不能名状的状、不能形容的形，即“无状之状、无象之象”
的意思。
老子如此地以“无”
字来形容道；但所谓“无”
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