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如其果真如此，那么，邹衍的五行说中，也有孟子的影响。
总之，孟子赴稷下的结果，是儒家学说在齐国传布，于是成立了“公羊春秋说”
与邹衍的五行说。
这《公羊春秋》的思想，到进了汉代，董仲舒出，便风靡一世；邹衍的五行说，不久影响到渤海湾海岸的方士，产生了神仙传说。
第五节田骈与慎到
老子的弟子中，有叫环渊的，这个人从楚国游于齐国，把道家思想输入稷下；但现在没有可以知道其思想内容的资料。
但我们幸而还能够略述受了他的影响而起的田骈与慎到这两个人。
田骈，齐人，学于稷下，晚年事孟尝君，似曾赴薛。
他的著作，有《田子》二十篇，今不传。
慎到，赵人，游学于稷下，晚年似曾赴楚，不详。
他也有《慎子》四十五篇，但现在只传宋滕辅注解的残缺本，其完本未见。
因此，由这点材料，来阐明他们的思想，颇为困难；幸而《庄子》的《天下》篇中，概括地介绍了他们的主张，所以可以知道其大略。
《庄子》的《天下》篇中，载着田骈、慎到学于彭蒙的事，下面那么对于三子的学说加以概评。
由于这一段话，可以知道，彭蒙、田骈、慎到这三个人，把舍弃自己的知虑，齐视万物，叫作道。
当然，天地万物各有长处和短处，本诸人类的知虑而下判断，自生优劣，但这是由人类看到的优劣，并不是物的本身之优劣。
万物，从它的本身来讲，都是绝对的，在其绝对上都是平等的。
所以，人类应该舍弃自己的知虑，观察万物的平等这一点。
这是这三个人的主张。
舍弃人类的知虑，是弃知；把万物看作平等，是齐物；所以，这三个人的主张，可以简约成“齐物弃知”
四个字。
所谓弃知，是舍弃人类的是非的判断的意思；舍弃人类的是非的判断这个主张，是已在列子的贵虚说中显现了的思想，所以，这三个人恐怕是从列子的贵虚说出发而发展的吧。
这三个人，虽说都是主张齐物弃知的，但其间又自有轻重之差，不一定是同一的思想。
《吕氏春秋》的《不二》篇中，说“陈骈贵齐”
，这里所谓陈骈便是田骈，特地说田骈是贵齐的人，这是暗示贵齐说的代表者是田骈。
由《吕氏春秋》的注中说的“陈骈齐生死、等古今”
这句话来推测，这是与《庄子》的《齐物论》篇中说的思想类似的思想，所谓死生，所谓古今，原是连续的一个东西，人们执着于这个连锁的一个局部，区别前后，或悲或喜，是错误的。
其次，《天下》篇介绍慎到的学说，说慎到弃知去己，全任万物的自然，不加以干涉，以为道理，第一排斥人类的知虑，其次非笑天下之人的尚贤者，主张依法行刑。
《荀子·解蔽》篇杨倞的注中也说：
慎子本黄、老，归刑名，多明不尚贤、不使能之道。
故其说曰，多贤不可以多君，无贤不可以无君。
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