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既然没有今昔的区别，那么，如第七条那样，可以说“今日适越而昔来”
。
其次，第六条，是说空间观念的无限时，因为把空间看作无限的，所以，如第九条那样，可以说“我知天下之中央，燕之北越之南是也”
。
既然时间是无限地连续，空间是无限地扩展的，那么，天地间万物，都是处于时间及空间的某一位置的，不论在时间方面或者空间方面都是无限地连续的，所以，可以说天地万物都是一体的。
既然天地万物都是一体的，所以，可以主张，平等地爱一切，即泛爱万物，就是，惠施由于时空的无限，认为万物是一体的，由此显示了墨家兼爱说是协于理的教导。
当惠施表示上列那样的“辩”
的时候，当时的辩者桓团（韩檀）、公孙龙之徒，也以辩应之。
所谓桓团，不知道是怎样的人；公孙龙，赵人，似事平原君，常主张偃兵，从这一点上来看，他也定是一个墨者，恐怕是尹文之徒吧。
《庄子·天下》篇中，载着他们的诡辩二十一条，《列子》的《仲尼》篇中载着公孙龙的诡辩七条。
试摘录数条于后：
一、卵有毛。
二、丁子有尾。
三、狗非犬。
四、孤驹未尝有母。
五、有影不移。
飞鸟之景未尝动也。
穴、轮不蹍地。
七、镞矢之疾而有不行不止之时。
八、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
九、白马非马，坚石非石。
十、目不见。
十一、火不热。
其中从第一条到第四条，对变化怀疑；第五条与第六条，怀疑运动；第七条与第八条，怀疑时间与空间；第九条，怀疑形名的关系；第十条与第十一条，怀疑人类的知识；都是怀疑地来看的，与这个相对，在《墨经》上，看到了想解决它的影子。
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