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因此，他将这些古文经送给太常博士，论列国初以来经学的消长，辩论古今文的优劣，甚至于说，与其误而立之，不如误而废之。
但当时的当路者，以为刘歆非难先帝所立而改乱旧章，不准所请。
这个时候刘歆的意见虽则不被容纳，但到哀帝死，平帝立（公元元年），王莽执国政，便增置《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》的四经博士，到王莽的时代，置《周官》博士，到了这个时候，古文学是被公认了。
试据两汉《儒林传》等，就古文学的系统，立表如后：
上列三经之外的古文《易》、古文《礼》及《周官》之学，虽则是由刘歆倡导的，但刘歆以前的学者不详。
通览上列三经传授的系谱，《毛诗》与《左氏春秋》都通过河间献王的博士，尤其是，通两经的学者贯长卿；《古文尚书》，最初起于孔子的裔孙孔安国，似与献王没有关系，但献王得《古文尚书》《礼经》及《周官》之事，是《汉书》的本传中明记着的，所以这些经书定与献王有关系。
传《古文尚书》的胡常，同时传《左氏春秋》，所以到了汉末，《左氏春秋》与《古文尚书》之间有了联系。
于是，古文经的研究，是以起于河间献王的门下为主的学问，这与齐鲁之学相对，可以叫作燕赵之学。
其次，据上列的表，《左氏春秋》之学，出于荀卿，似与《榖梁春秋》同其源流，而且，这一派的学者尹更始、尹咸、翟方进，也都是列名于榖梁家的人，刘歆的父亲刘向也是《榖梁》的学者。
我们注意到上列的几点，便可以想象，在《左氏》与《榖梁》之间，有着一种关系。
又《毛诗》表上也表示出于荀卿，在现在的《荀子》中，说明《诗》的部分与《毛诗》义相一致的很多，所以这个系谱不一定是无稽之谈，而如前所述，《鲁诗》也出于荀卿，所以，《鲁诗》与《毛诗》也定有深深的关系。
又楚元王曾从申培学《鲁诗》，元王之子休侯之曾孙刘向也传《鲁诗》，刘向之子刘歆重《毛诗》，但也承认在三家诗说中，《鲁诗》最好。
由这一点上来看，可以知道，《鲁诗》与《毛诗》的关系并不浅。
我想，《毛诗》与《左氏春秋》，是由后出的古文经传，改订了《鲁诗》义与《榖梁》义的吧。
现在，《毛诗》的《总序》与《鲁》说类似，在《毛传》之中有引《周官》之文而说诗的部分，这说明了上述的想象并不错误。
我以为，古文之学，是由新出的古文经传修正了鲁学的。
那么，古文之学，是提倡什么的？这，由这一派的代表者刘歆之手所成的《七略》，可以看到大概。
刘歆的《七略》，早已亡佚不传，但《汉书》的《艺文志》，大体是根据《七略》的，所以，由此可以知道刘歆的古学的大意。
《汉书》的《艺文志》，把经书分为《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》的六经，比较各经的今古文，强调古文的优秀点，最后，总论六艺：
《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。
五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。
故曰：“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”
，言与天地为终始也。
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