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这不能不被看作道家思想的影响。
他又说明“术”
：人主仁则境内和，人主义而境内理，人主有礼则境内肃，人主公而境内服，人主有法则境内轨。
这与上述的“虚”
的说明对照了来看，贾生，作为实际行为的标准，大体上是继承儒家的教导的，但是从内面论到其心的时候，似是采用道家说的。
因此，贾生与陆贾的在政治的行为上采取道家，在道德的行为上采取儒家而折衷了的，稍异其趣；但是，在糅合儒与道，而立一家之说这一点上，是相同的。
这恐怕是当时思想界的情势使然的吧。
汉初的思想界，还遗留着秦代的余风，有治申商之学的，也有治纵横之术的，晁错的学申商刑名，主父偃的治长短纵横之术，即其一例。
比这个更流行的，是黄老之学。
曹参听了盖公的话，希望以清静治国家；陈平修黄帝、老子之术；汲黯好修黄老，治民以清静为旨；窦太后好黄老之言，骂儒书为司空城旦之书；这些，都是在说明这个时代的一般的风尚。
所以，《史记》作者司马迁的父亲司马谈，在评论六家的时候，关于阴阳、儒、墨、名、法这五家，说各有长短，但对于道德即道家，却激赏说，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，而无所不宜，指约而操易，事少而功多。
这也可以看到时尚的一端。
在这样的道家流行的时代中表现出来，儒家也倾向于这方面，这也是自然的事吧。
儒家与道家握手，建起独立的地盘，这是武帝时董仲舒出世以后的事。
自从董仲舒的所谓“六艺之科，非孔子之术”
，想绝灭它而统一思想的政策为武帝嘉纳以来，儒教便成了国教似的形态，如其不是儒教，便不能跻于要路。
于是，流行到那个时候的黄老之学，便不能在中央伸展骥足了，终于，都跑到淮南王刘安那边去了。
淮南王刘安，高祖之孙，生平嗜读书，招致宾客，因此，因了武帝的新国是而在中央失志的黄老之徒，便争先集合于淮南王的门下了。
这些宾客，据说有数千人；其中著名的，是苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、任被、晋昌八人，这叫作淮南的八公。
淮南王常与这八公及大山、小山等儒者，从事于著作，著《淮南子》内书二十一篇、外书三十三篇及中书八篇，现在流传的，只内书二十一篇。
通览《淮南子》内书二十一篇，其中，把周末诸子几乎全部都采入了，所以极其该博。
就是：《天文》《时则》这两篇为阴阳家言，《地形》为形方家言，《兵略》为兵家言，《主术》为法家言，《齐俗》《修务》中有农家言，《缪称》中有儒家言。
但其中心思想，是道家言，《淮南子》二十一篇可以说是由道家言来折衷了诸子的。
在《淮南子》的门下，集合了在中央政府不得志的异术之士；其中特别有势力的，可以想象，是汉初以来流行的道家。
但是，这里有一点要注意：汉初的道家，都崇奉黄帝、老子，并称黄老，在《淮南子》中，老子与庄子并称，叙述那考验老庄之术的。
还有一点，与《淮南内书》一并要注意的，是《中书》。
《中书》，今已亡佚不传，据《汉书·刘向传》，这书被称为《枕中鸿宝秘书》，是总述神仙术的。
那么，淮南门下，似盛行研究神仙术的。
因而，淮南门下的倾向，可以说是从老庄进而至于神仙的吧。
在淮南王的门下，如上所述，集合了种种的异术，一时非常热闹，但不久，淮南王的阴谋暴露，便受了弹压，结果，董仲舒的儒教一尊主义，风靡了一世。
董仲舒的儒教一尊主义，黜黄老百家之言，在思想统一上是成功了，但是，在这派人所崇奉的齐学派的经学中，混杂着不少阴阳家的迷信，其末路终于堕落到了谶纬的迷信中。
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