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生成之作用，乃在物各得其正所，调和而行，故他又把“中正”
二字放在“仁义”
之上。
《通书》有云：“惟中也者，和也。”
故“中”
即调和之意。
此“中正”
二字，也是《易传》常用之文句，物各居正位，尚当中爻，乃来自《易》之思想，同时，又与《中庸》的“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉”
这思想亦有关系。
总之，周子相信了顺宇宙生成调和之理，即是人间道德。
破坏此生成调和之原因，皆在欲，故《图说》云：“主静，立人极焉。”
以静为主，即去欲之意。
然而，虽说去欲，亦不是宜如枯木死灰，乃避欲而勿破坏自然的生成调和之意，积极地说，即是自己诚而不伪之意。
于是，《通书》云：“诚，无为。”
又云：“诚，五常之本，百行之源也。”
无为即是静，静和诚，大概乃从两面去说同一心地之语。
其力说此诚，乃得自《易传》和《中庸》之思想。
要之，周子的宇宙观和道德说，乃玩味内察《易》与《中庸》，而披沥其领解所得，在这点上，可以说是采用范仲淹之流而更深入的。
一贯地把唯一的生成调和之原理，应用于宇宙现象及人间道德，这便是宋学的长处。
周子之思想，乃出自《易》与《中庸》，《图说》和《通书》，可以说是《易》和《中庸》之义疏。
然而其中所说的“无极而太极”
“太极本无极也”
及“主静”
，并不是儒家本来的思想，倒是采用自道家思想。
据朱震的《汉上易传》《进易表》云，周子曾从学于穆修，并传陈希夷之学，据说，陈希夷是五代之道士，受魏伯阳以来之道家说，传之于种放，种放传之于穆修。
再考虑到周子之太极图，乃综合袭魏伯阳之《参同契》的《水火匡郭图》和《三五至精图》的，则周子受道家影响之事实，便很明了，《图说》中亦显现其面影，乃当然的事情。
然而，此图，不一定仅见《参同契》，而且在唐僧宗密的《禅源所诠集都序》之中，亦改造《水火匡郭图》，而说明起信论之教理，恐怕是在唐宋之际，此图解很盛行，周子便由此而图解宇宙生成了。
又据毛奇龄的《太极图说遗议》之考证所得，在《太极图说》中，多有得自宗密的《原人论》之文句。
宗密是华严学者。
一说周子曾从学于润州鹤林寺之僧寿涯，又一说，曾从东林寺之常听，听华严理事法界之说，故《图说》有《原人论》之影响的事实，亦不能否认的。
因而，周子之学，乃以《易》与《中庸》做骨子，惟亦有道家思想、佛家思想之影响。
综合此种种，便一贯了宇宙原理和道德法的一家哲学，此乃周子之所以为周子者也。
张横渠，名载，神宗熙宁十年（公元1077年）五十八岁卒。
少时好谈兵，惟范仲淹授之《中庸》一篇，诫之儒者宜乐名教，故其后便志于学道，嘉佑初年在京师见二程子，益坚其志。
张子有《易说》三卷、《西铭》一篇、《东铭》一篇、《正蒙》十篇等，是以《易》和《中庸》为中心的思想，这与周子同样，惟张子不如周子说太极无极，又不说二气、五行，而以一气之聚去说明万物之生生。
据张子说，气之本体，为太虚无形的，其聚集时，便取象而成万物，分散时，复入五形而成太虚，例如，冰释凝为水。
此气之聚散即气化，是所谓道，呼此道为太和。
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