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文立利用这一点，将谯周刻意“神化”
以彰显自己的价值。
《三国志·蜀书·谯周传》记载：
咸熙二年（公元265年）夏，巴郡文立从洛阳还蜀，过见（谯）周。
（谯）周语次，因书版示（文）立曰：“典午忽兮，月酉没兮。”
典午者谓司马也，月酉者谓八月也，至八月而文王（指司马昭）果崩。
初一看，我们会十分佩服谯周的“未卜先知”
，认为他有如“神人”
。
然而细细一想，这则故事却十分蹊跷：谯周本人从未见过司马昭，怎会突然想起给远在洛阳的司马昭“算命”
？他“算人之死”
，于常人尚且有犯忌讳，何况是司马昭？而且，他为什么还要留下手笔刻意炫示于人？笔者以为，真实的情况是这样的：文立本人于咸熙二年（公元265年）夏天在洛阳亲眼观察过司马昭，感到他的气色并不太好，于是返回汉中与师父谯周相见，二人约定联手上演一幕“大戏”
给司马氏君臣好好看一看。
他让师父谯周装作口齿不清，然后写下“典午忽兮，月□没兮”
的“预言”
，这个“月□”
，可能是“月酉”
，可能是“月戌”
，也可能是“月亥”
，然后待时而奏。
果然，司马昭在当年八月病逝，文立就马上呈进谯周“典午忽兮，月酉没兮”
这段“谶言”
，便有了“先见之明”
的美誉。
而司马昭身为盖世之雄“应运而逝”
，亦被魏国上下视为“天命奇谭”
，反而不为犯忌。
最巧妙的是文立还留了后招：让谯周装聋作哑，如果晋廷认为此举犯忌而来追问，谯周则以“哑”
而塞责，让人抓不到把柄；如果晋廷认为此举不犯忌而反有赏，那么文立就可以站出来宣传师父谯周的“奉天知命”
“未卜先知”
，从而使谯周和他二人大获其利。
幸好，以司马炎为首的晋室高层集团也需要用谯周师徒编造的这段“谶言”
来神化司马昭为“天定之雄”
“命世之英”
。
所以，司马氏集团对此大加炫扬，为未来以晋代魏大做舆论铺垫。
而文立和谯周自然也是“造神”
有功之臣，引起了司马炎的高度重视。
他这一表态认可，谯周的“失语”
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