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“透悟”
说
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如果把先天与后天、体与用加以区别，那么自然不得不在工夫上区别悟与修了。
然而，如前所述，主张两者本来浑一的塘南，也主张把两者并用。
他认为，把性与相、无与有、微与显加以区分，已使自己亦不免陷于二见之弊，所以他很注意悟与修的相即相含，认为悟中有修，修中有悟，此乃真悟真修，若善于理解这一主旨，则两者皆为善学（参见同上书卷4，《病笔》）。
尽管他认为其法并非一途，但正如他所说的“性能生气，而性非在气外。
然不悟性，则无以融化形气之渣滓。
故必悟先天以修后天，是以谓圣学”
（同上书卷4，《三益轩会语》）那样，他终究是以悟入先天性体为学之本领的。
（3）
一般来说，塘南的上述观点遵循的是阳明而非白沙。
这是因为，他把阳明之学看作是悟性而御气，而把白沙之学看作是养气而契性（参见《明儒学案》卷20，《江右王门学案五·论学书》）。
这可以说是对王、陈二人在体悟上之差异的简要说明。
总之，塘南之所以要强调悟性的重要性，乃是为了以修为实，以悟为真。
所以他又告诫只满足于悟先天之性的人说：“夫彻古今，弥宇宙，皆后天也。
先天无体，舍后天亦无所谓先天矣。
故必修于后天，正所以完先天之性也。”
（同上书卷4，《病笔》）并严肃批评空谈性体之虚而不务实的人，是“学之乖也，道之塞也，士之蠹也”
（《续补自考录》）。
塘南所说的虚寂之性体是无思无为之体，就是说，是丝毫不染人为的存在。
所以一般来说，只有达到心境两忘，寂运两泯，有无绝待的廓然无际境界，才能透悟此体。
这一点在塘南看来是毫无疑问的。
但是，这样的性体，与以天地为混沌，以人物为消尽，以父母未生以前之顿悟为工夫的佛氏的心行路绝、言语道断之说，在意趣上有所不同，也是毋庸置疑的（参见《友庆堂堂合稿》卷2，《与贺汝定》）。
以透悟为宗的塘南，还以静坐默认、主静收敛、主静归根等静之工夫为其入门。
然而，虽说是静功，但由于它是悟入经纶裁成的根本之性的工夫，因而若只以块然枯坐、专守顽空冷静为究竟，则势必失其本旨。
所以另一方面，塘南又对静功之弊颇为担忧，认为如果觉得在人伦事物的实修上有欠缺的话，那就必须从“动中着力”
，“便须事上练习”
（同上，《答贺弘任》）。
据此，他非难告子生性论说：告子只知本性无善无恶而无修证，一切随任自然，才涉修为，便以义外而拒之，终而落于偏空一边。
可见，塘南是反对那种欠缺实修的工夫的（参见同上书卷4，《三益轩会语》）。
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