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苏东坡在评品唐太宗与汉武帝的优劣时说：
“古代贤明的君主，都知道直言敢谏的臣子难得，逆耳忠言不易听到，因此对那些敢进忠言的直臣，活着的时候，让他们尽量发挥才干和作用，死后还常常思念他们的忠言，想起他们的为人，甚至在梦中还见到他们，这就算得上是乐贤好德的君主了。
“汉武帝就其雄才大略来说，一点儿也不比唐太宗差。
汲黯是武帝的一个忠臣，能直言不讳，劝谏君主，他的贤德，甚至超过了唐太宗的直臣虞世南。
但是，虞世南死后，唐太宗还时常思念他。
而汲黯活着的时候，汉武帝就已经厌烦他了。
“唐太宗统治的时候，天下太平，社会安定到差不多不用刑罚的程度；而汉武帝当政之时，盗贼满世界都是，这原因正在于君主是不是真的乐贤而好德。”
（《汉武帝唐太宗优劣》）
魏征死时，唐太宗悲痛欲绝，喟然道：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
我曾经拥有这三面镜子，用以防止自己的过失。
现在魏征去世了，我的一面镜子没有了啊！”
乐贤好德如此，国家岂有不兴盛之理？
3．君臣相济
圣明的君主治理天下，宽柔与严厉相互结合；而君主与臣子之间，要“可否相济”
。
所谓“可否”
，也就是不同的意见。
君主不搞“一言堂”
，而是虚怀若谷，广纳贤言，集思广益。
而实际上，君与臣之间往往没有民主可言。
这一方面有君主的原因——容不得不同意见；另一方面也有臣子的问题——不敢坚持自己的主张。
苏东坡批评这种人：“君主说行，不问是对还是错，臣子也跟着说行；君主说不行，也不管它是曲是直，臣子又跟着说不行。
孔子曾认为这种行为，是足以亡国的。”
（《辩试馆职策问札子》）一旦君主无德无能，又喜欢装神弄鬼，国家就很危险了。
亡国之君，往往是无知又狂妄的。
此时为臣，如何尽忠为国，尽忠为民，真是一个大问题。
天下以一人之是为是，以一人之非为非，如果这一人（往往是君主）智慧超群，识见过人，或可避免一些失误。
但即便是圣人、超人，也会有个闪失。
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