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，说“善不受报”
、“佛无净土”
、“一阐提人皆具佛性”
。
这是革命的教义。
一切布施，修功德，念佛求生净土，坐禅入定求得六神通，都禁不起“顿悟”
二字的威风。
这么一来，当时的旧派遂起而攻击道生的邪说，把他赶出建业，于是他只得退居苏州虎丘山。
后来《大般涅槃经》全部到了，果然说“一阐提人皆有佛性”
，因此，生公的“顿悟成佛论”
得着凭证而惹人信赖了。
生公这种思想，是反抗印度禅的第一声，后来遂开南方“顿宗”
的革命宗派。
当宋齐之际，从南印度来了一个和尚菩提达摩，先到广州，后又转到北方，在中国约有四五十年。
上次也讲过：他受空宗的影响很大，所以抛弃一切经典，只用一部南印度的小经典《楞伽经》四卷来教人。
这是一个苦修的宗派，主张别人打我骂我，我都不要怨恨，所谓“逆来顺受”
，认为自己前生造下了冤孽。
他的禅法也很简单，谓一切有情都有佛性，只为客尘所障，故须面壁坐禅，“认得凡圣等一”
，便是得道。
故他们在行为方面是“忍”
；在理智方面是“悟”
。
这就是楞伽宗，又名南天竺一乘宗，是印度传来的叫化子教他们过着极刻苦的生活，如达摩弟子慧可所传的满禅师，“唯服一衣，一钵，一食”
。
再传的满禅师，“一衣，一食，但蓄二针，冬则乞补，夏便通舍，覆赤而已。
往无再宿，到寺则破柴，造覆，常行乞食”
。
在贞观十六年（西元642年），满禅师于洛州南会善寺倒宿墓中，遇雪深三尺，有请宿斋者，告曰：“天下无人，方受尔请。”
这个苦行的宗派，不求人知，不出风头，所以不惹人注意，知道的很少，道宣在他的《续高僧传》里对这派曾这样说过：“人非世远，碑记罕闻，微言不传，清德谁序？深为痛矣！”
但当七世纪时，此宗风气渐变，刻苦独行的人不多，渐趋于讲诵注疏之学，故道宣又说他们“诵话难穷，励精盖少”
。
他们为一部《楞伽经》作疏或抄（抄即疏的注解）。
共有十二家，七十卷之多（也见道宣的《法冲传》）。
可见这时的楞伽宗，已非往昔苦行头陀的风味了。
到八世纪初，正当慧能在南方独唱顿悟教义的时候，湖北荆州府玉泉寺有个神秀老禅师，声誉甚隆。
武后派人请他到长安（约701年），既来之后，便往来于两京（长安和洛阳）之间，备受朝野尊崇，号称“两京法王，三帝（按：谓则天帝，中宗，睿宗）国师。”
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