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在这种情形下，社会只能向他说：你的才能，不能当领袖，你若因不能当领袖而疯，我们只好把你送入疯人院。
社会的这种办法，我们不能说它有什么错误。
在社会方面看，“发乎情”
而不能“止乎礼义”
的要求，是应该制裁的。
这种要求，宋明道学家谓之欲，或私欲，或人欲。
他们说欲是恶的。
这是一定不错的，因为所谓欲者，照定义是超过道德的规律的要求，照定义它即是恶的。
所以说欲是恶，实等于说，凡是不道德的是不道德的。
但后来反道学的人，如戴东原等，常说：人的生理的，心理的要求是不可，亦不应该压抑的，而宋明道学家却专爱压抑之。
所以宋明道学家是“以理杀人”
，太不讲人道。
这种辩论，不是误解了宋明道学家所谓欲的意义，即是陷入上所说思想上的混乱。
我们于以上说中和，是就一个人的本身说，或是就一个社会中的各个人对于社会及别个人的关系说。
若就一个社会中的各种人对于社会及别种人的关系说，则亦有中和可说。
此所说社会中的各种人，指社会中的操各种职业的人说。
例如当学校教员的人，做生意的人，等等，皆此所谓各种人。
旧说“七十二行，行行出状元”
。
各行的人，即此所谓各种人。
此各种人中，每种人皆有他们对于社会的权利及职分，及对于别种人的权利及职分。
在普通的情形中，人对于求权利，总易偏于太过，而对于尽职分，则总易偏于不及。
社会中的各种人亦是如此。
他们对于要权利总易偏于太过，对于尽职分，总易偏于不及。
此所谓过或不及，又是以什么为标准呢？各种人要他们的权利，有一个界限，过了这界限即与社会中的别种人的权利，发生冲突或妨碍。
这个限度，即是中，合乎这个限度的，即是得中，即是中节，超乎这个限度的，即是太过。
每种人尽他们的职分，亦有一个界限，如不到这个界限，则即不能满足社会对于这一种事的需要。
这个限度即是中，合乎这个限度的即是得中，即是中节，不及这个限度的，即是不及。
如果一个社会中的各种人，要权利，尽职分，皆合乎中，则此社会，即得到和。
一个社会，不是只一种人所能组织成的。
它需要许多种不同的人。
它需要“异”
。
这些异，就其是异说，是“相反”
。
但他们都合在一起，方能组织成社会。
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