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又说：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”
“富有”
及“日新”
，都是“不息”
的成就。
一个人若“自强不息”
，则不断地有新活动。
“不断地”
有新活动，即是其“富有”
；不断地有“新”
活动，即是其“日新”
。
有人说，我们算人的寿命，不应该专在时间方面注意。
譬如有一个人，活了一百岁，但每日，除了吃饭睡觉外，不做一事。
一个人做了许多事，但只活了五十岁。
若专就时间算，活一百岁者，比活五十岁者，其寿命长了一倍。
但若把他们的一生的事业，排列起来，以其排列的长短，作为其寿命的长短，则此活五十岁者的寿命，比活一百岁者的寿命长得多。
我们读历史，或小说，有时连读数十页，而就时间说，则只是数日或数小时之事。
有时，“一夕无话”
，只四字便把一夜过去。
“有话即长，无话即短。”
小说家所常用的这一句话，我们可用以说人的寿命。
对于寿命的这种看法，在人的主观感觉方面，亦是有根据的。
在很短的时间内，如有很多的事，我们往往觉其似乎是很长。
譬如自七七事变以来，我们经过了许多大事，再想起“七七”
以前的事，往往有“恍如隔世”
之感，但就时间说，不过是二年余而已。
数年前，我在北平，被逮押赴保定，次日即回北平。
家人友人，奔走营救者，二日间经事甚多，皆云，仿佛若过一年。
我对他们说，“洞中方七日，世上几千年”
。
此虽一时隽语，然亦有至理。
所谓神仙者，如其有之，深处洞中，不与人事，虽过了许多年，但在事实上及他的主观感觉上，都是“一夕无话”
，所以世上虽有千年，而对于他只是七日。
作这两句诗者，本欲就时间方面，以说仙家的日月之长，但我们却可以此就生活的内容方面，以说仙家的日月之短。
就此方面看，一个人若遁迹岩穴，不闻问世事，以求长生，即使其可得长生，这种长生亦是没有多大意思的。
普通所谓俭，是就人的用度方面说。
于此有一点我们须特别注意的，即是俭的相对性。
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