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伊川虽亦说，“涵养须用敬”
，但他亦“见人静坐，便叹其善学，曰：‘这却是一个总要处。
’”
至朱子始完全以主敬代主静。
这是宋明道学的一个很重要的进展。
盖主敬亦是“令自家思虑精神，尽在此”
，但主静则须于日用活动之外，另有修行工夫，而主敬则可随时随事用修行工夫也。
朱子说：“濂溪言主静”
，“正是要人静定其心，自作主宰。
程子又恐只管静去，遂与事物不相涉，却说个敬”
。
正说此意。
常“令自家思虑精神，尽在此”
，如何可以达到所谓万物一体的境界？若欲答此问题，非将主有此境界的宗教家与哲学家所根据的形上学，略说不可。
但此非本书的性质及范围所可容许者。
如欲于此点，多得知识者，可看《新理学》。
现所需略再附加者，即在中国哲学中，诚字有时亦指此内外合一的境界。
程伊川说：“诚然后敬，未及诚时，却须敬而后诚。”
其所谓诚，或指此所说境界；其所谓敬，或指此所说达此境界的方法。
上文说：伊川此言，或有较深的意义。
其较深的意义，大约是如此。
敬的功用如此之大，所以朱子说：“敬之一字，圣学所以成始而成终者也。”
又说：“敬字真是学问始终，日用亲切之妙。”
立身处世，是圣学之始；超凡入圣，是圣学之终。
二者均须用敬。
所以敬字真是学问始终。
如此以敬求诚，是宋明道学家所说诚敬的最高义。
（选自《新世训》，1940年7月开明书店出版）
（1）注：《孟子》原文为“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也”
。
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