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照朱子的讲法，“推己及人”
是恕，竭尽自己的心去及人是忠。
照这一方面说，恕是主，忠是所以行乎恕者。
但照朱子所谓天地的忠恕类推，则又似乎是：尽己以诚实无妄是忠，推己及人是恕。
人必须先有诚实无妄之忠，然后可有推己及人之恕。
照这一方面说，忠是主，恕是所以行乎忠者。
无论从哪一方面说，忠恕俱不是平等的。
他这种说法，是否合乎孔门的忠恕的原意，我们现在不论。
我们现在并不打算对于孔门所谓忠恕的原意，作历史的研究。
朱子的说法，可以认为是他自己的一种说法。
照我们的看法，在朱子的这种说法里，推己为恕，固然无问题，但尽己为忠，似乎应该补充为：“尽己为人”
为忠。
若只尽己而不为人，则不是普通所谓忠的意义。
曾子说：“为人谋而不忠乎？”
尽自己的力量为人谋是忠，否则是不忠。
但若为自己谋，则无论尽己与否，俱不发生忠不忠的问题。
我们现在说：人必须忠于职守。
一个人的职守，都是他为国家，为社会，或为他人，所做的事。
对于这些事可有忠或不忠的问题。
但一人为他自己所做的事，则不是职守，他对于做这些事，亦不发生忠或不忠的问题。
譬如一个人替银行管钱。
管钱是他的职守，管得好是忠于职守，管得不好是不忠于职守。
但如一个人管他自己的钱，则管钱不是职守，管得好或不好，不发生忠或不忠的问题。
所以照普通所谓忠的意义，我们必须说“尽己为人”
谓忠。
忠孝之忠，专指尽己以事君说。
尽己事君，尽己为君办事，是忠，因事君或为君办事，亦是为人办事。
在旧日的社会中，为君办事，是为人办事中之最重要者，所以忠有时专指尽己以事君说。
此忠即忠孝之忠。
关于此点，我们于《新事论·原忠孝》篇中，有详细的讨论。
怎么样才算是尽己为人呢？为人做事，必须如为自己做事一样，方可算是尽己为人。
人为他自己做事，没有不尽心竭力的。
他若为别人做事，亦如为他自己做事一样地尽心竭力，他愿意把他自己的一种事，做到怎样，他为别人做一种事，亦做到怎样，这便是尽己为人。
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