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于人结婚时，我们说：“百年好合。”
于人庆寿时，我们说：“寿比南山。”
于贺年片上，我们所说的吉祥语，都是这一类的好话。
这些话可以使受之者心中快乐，而又于他无害，所以说这些好话是行忠恕之道，是合乎人情的。
但如说好话超过相当的范围，则听之者或将因此而受害。
受害是己所不欲者。
己所不欲，勿施于人。
所以不说过分的好话，亦是行忠恕之道，亦是合乎人情的。
且见人说过分的好话者，其用心往往是对人别有所图。
所以有时是不道德的，至少亦常是不高尚的。
所谓阿谀，正是指这种见人说过分的好话的行为而言，所以阿谀有时是不道德的，至少亦是不高尚的。
以上所说的忠恕之道，都是就在平常情形中人与人的关系说。
若在特别的情形中，则忠恕之道有时似乎不可行，而实则仍是可行的。
例如在平常情形中，我们对于朋友，须说相当的客气话，好听话，但有时对于朋友，须劝善规过，劝善规过的话，未必是朋友所爱听的。
如此看，则对于朋友的劝善规过，似乎不合忠恕之道。
但这不合不过是表面上的。
我们向来说：“良药苦口而利于病，忠言逆耳而顺于行。”
忠言虽逆耳，而于受之者是有利的。
有利是己之所欲。
己之所欲，亦施于人，所以向人进忠言，亦是行忠恕之道，是合乎人情的。
又例如，如一人来约我做不道德的行为，我如拒绝，彼必不欲，如此则我亦将因行忠恕之道而从之乎？关于此点，我们说：如果一人所做的行为是不道德的，则其行为大概亦是不合忠恕之道者。
他的行为不合忠恕之道，则我不从之，正是行忠恕之道也。
例如一人做偷窃的行为，此行为是不合忠恕之道者，因此人虽偷人，而必不愿人偷他。
如此人约我同去偷窃而我不从之，我的理由是：我不愿人偷我，所以我亦不偷人，这正是合乎忠恕之道。
如此人是我的朋友，我不但不从之，且须设法使其亦不偷窃。
此是“所求乎朋友，先施之”
。
此亦正是忠恕之道。
我们有时且须帮助别人捕盗。
我们于此时不能设想：假如我是贼，我不愿别人来捕我，因此我亦不捕盗。
我们不能如此设想，因为做贼根本上即是一种反乎忠恕之道的行为也。
但我可想：我如被盗，我愿别人来帮我捕盗。
己之所欲，亦施于人。
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