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第四节学习西方思想
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一
1916年夏秋之后，钱玄同放弃保存国粹的主张，将创造中国新文化的努力方向转向了学习西方。
1917年1月，他在日记中写道：
大凡学术之事，非智识极丰富，立论必多拘墟。
前此闭关时代，苦无域外事可参照，识见拘墟，原非得已。
今幸五洲变通，学子正宜多求域外智识，以与本国参照，域外智识愈丰富者，其对本国学问之观察亦愈见精美。
乃年老者深闭固拒，不肯虚心研求，此尚不足怪，独怪青年诸公，亦以保存国粹者目标，抱残守缺，不屑与域外智识相印证，岂非至可惜之事？其实欲昌明本国学术，当从积极着想，不当从消极着想。
旁搜博采域外之智识，以与本国学术相发明，此所谓积极着想也，抱残守缺、深固闭拒，此所谓消极着想也。
[120]
文化的发展与进步，既需要同一文化系统内部的不同流派间的交流、参照，也需要不同文化系统间的比较、借鉴，在近代世界随着全球市场的扩展而五洲变通的时候，后者更为重要。
提倡积极接受域外智识，以与本国文化相参照，反映了跳出国粹派的钱玄同对东西文化关系的新看法，是他提倡积极学习西方文化的出发点。
在新文化运动初期，钱玄同写了许多文章、通信和随感，大力倡导向西方学习。
为了有利于学习西方，钱玄同对晚清以来有碍于学习西方的观念，如中国文化世界第一，西方的科学、哲学、伦理等思想学术在中国古已有之等，做了许多批判：
若说科学是墨老爹发明的；哲学是我国固有的，无待外求。
我国的文学，既有《文选》，又有“八家”
，为世界之冠，周公作《周礼》是极好的政治；中国道德又是天下第一，那便是发昏作梦。
请问如此好法，何以会有什么“甲午一败于东邻，庚子再创于八国”
的把戏出现？何以还要讲“中学为体，西学为用”
的说话？何以还要什么造船制械，用“以夷制夷”
的办法？[121]
近来中国人常说，“大同是孔夫子发明的；民权议院是孟夫子发明的；共和是二千七百六十年前周公和召公发明的；立宪是管仲发明的；阳历是沈括发明的；大礼帽和燕尾服又是孔夫子发明的”
（这是康有为说的）。
此外如电报、飞行机之类都是“古已有之”
。
这种瞎七搭八的附会不但可笑，并且无耻。
请问：就算上列种种新道理、新事物的确是中国传到西洋去的，然而人家学了去，一天一天的改良进步，到了现在的样子，我们自己不但不会改良进步，连老样子都守不住，还有脸来讲这种话吗？[122]
钱玄同的批判可谓尖锐、辛辣。
梁启超在《清代学术概论》中也批评过这类观点，“动以西学缘附中学者，以其名为开新，实则保守，煽思想界之奴性而滋益之也”
。
[123]
在批判阻碍学习西方文化的思想同时，钱玄同主张积极全面地向西方学习。
他说：
适用于现在世界的一切科学、哲学、文学、政治、道德都是西洋人发明的，我们该虚心去学他，才是正办。
[124]
我的思想，认定中华民国的一切政治、教育、文艺、科学，都该完全学人家的好样子，断不可回顾七年前的“死帝国”
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