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“秦的权力运行的架构就是律法体系。
《秦律》十八种，从《田律》到《厩苑律》，事无巨细皆有法可依。
这不是法治，而是将法律作为权力工具。
‘刑弃灰于道者’看似严苛，实则是权力对日常生活的渗透。”
扶苏质疑道：“如此严密，为何仍有叛乱？”
“因为忽略权力心理学。”
赵天成沉声道。
“权力需要被统治者心理认同。
秦却反其道而行：强推秦俗，贬斥六国文化，导致认同危机。”
他举例对比。
“周灭商后封纣子武庚于殷，这是权力妥协；秦始皇却‘徙天下豪富于咸阳’，彻底剥夺旧精英权力基础。
激进改革产生权力真空，必然引发反抗。”
“权力需要仪式强化。”
赵天成继续分析。
“秦始皇封禅泰山，不仅是个人荣耀，更是通过神圣仪式强化皇权合法性。
但问题在于封禅过于神秘，未能转化为民众可感知的日常仪式。
对比周朝的宗庙祭祀：诸侯必须定期参拜，这就是权力仪式的常规化。”
扶苏追问：“那该如何构建认同？”
“权力认同需要三重构建。”
赵天成竖起手指，“第一是历史叙事权。
秦自称‘承天命’，但缺乏具体历史叙事支撑。
周人灭商后作《牧誓》，列数纣王罪状，构建革命合法性。
秦却简单否定六国历史，未能建立替代性历史叙事。”
“第二是文化领导权。”
第二根手指竖起。
“齐有稷下学宫，楚有屈宋辞赋，秦却只有法家。
形成了文化霸权。
掌权者要掌握文化定义权。
秦统一后未能吸收六国文化精华，反而焚烧诗书，自绝于文化领导权。”
“第三是利益共同体。”
第三根手指浸入水中。
“权力最稳固形态是利益网络。
就是要构建最大利益共同体。
秦却不断缩小统治基础：排斥宗室，猜忌六国豪族，唯一的利益共同体只剩皇帝个人。”
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