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这可以看作是对夏商以来早期王权制度的一次调整和发展，其中也包含了对前朝某些弊端的‘否定’因素，比如更强调统治者的‘德性’。
但本质上，它仍是在‘家天下’世袭制框架内的演进。”
“而后，春秋战国礼崩乐坏，分封制、世卿世禄制弊端尽显，诸侯争霸，制度混乱。
这本身就是对周初那一套制度的‘否定’过程。
最终，由秦国通过变法，建立起高度集权的‘郡县制’帝国，实现了天下统一。
这是第二次重大的‘否定’。”
扶苏思维紧跟：“此次否定，是以中央集权之郡县，否定了分封裂土之旧制。”
“对！
这次否定，抛弃了分封制导致的割据战乱，保留了统一国家的形式，并将其发展到极致，建立了前所未有的庞大帝国。
这就是‘否定之否定’。
它不是在回到原始的‘禅让’制，而是在更高层次上，似乎又回到了一个‘统一’的、‘有序’的状态，但这个统一和有序，是建立在高度中央集权和官僚制度之上的，比夏商周的早期国家形态要严密、复杂得多。”
赵天成解释道，“所以，发展路径像是：原始联合进一步早期王朝。
进一步分裂混乱，再进一步成熟帝国，就是家天下、高度集权。
这是一个螺旋上升的过程，后一个阶段并非简单重复前一个阶段，而是在吸收了历史经验教训基础上的更高级形态。”
扶苏听得心神激荡，仿佛眼前展开了一幅宏大的历史辩证图卷。
“先生此论，真是让学生茅塞顿开！
以往读史，只觉兴亡交替，循环往复，难免有悲观之意。
然依先生‘否定之否定’之说，历史虽似有循环之象，实则每次皆在向前，有所进步？只是此进步，并非一帆风顺，需经历否定与扬弃之阵痛？”
“可以这么理解。”
赵天成点头。
“历史的总趋势是前进的，是发展的。
但这发展是通过不断的矛盾斗争和新旧交替来实现的，过程中有曲折，有回流，但大方向是向上的。
就像人走路，左右脚交替前进，看似有时在摆动，甚至后退半步，但总体是在向前走。”
“先生将这三条法则——对立统一、量变质变、否定之否定——融会贯通，实乃洞悉世事变化之无上利器！”
扶苏由衷感叹道，“学生可否再请先生，以此辩证之法，剖析一些具体史事，以加深领悟？”
“行啊，你问吧。”
赵天成爽快答应。
扶苏略一思索，问道：“譬如，昔日商鞅变法，以严刑峻法、奖励耕战为核心，使秦国由弱转强。
若以辩证法视之，此变法之中，蕴含何种‘对立统一’？其成功，又如何体现‘量变’与‘质变’？”
“这个问题提得好。”
赵天成侃侃而谈，“商鞅变法，其核心矛盾，或者说‘对立统一’，在于‘破旧’与‘立新’的统一，以及‘法’与‘情’的对立统一。”
“首先，他必须强力摧毁旧的贵族世袭制、井田制残余以及相关的习俗观念‘破旧’，才能建立起军功爵制、鼓励垦荒、重农抑商等新制度‘立新’。
‘破旧’和‘立新’是同时进行、互为条件的。
没有对旧秩序的破坏，新制度就立不起来；而新制度的建立，本身就是对旧秩序最彻底的破坏。
这就是对立统一。”
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