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宇宙或是一团混沌、杂乱无章，或是一个单一体，有规律、有主宰？如果前一说为是，为什么我会愿意居住在这样的偶然的混乱里面呢？除了终归有一天要“归于尘埃”
之外，还有什么别的事，值得我顾虑呢？为什么要烦恼呢？无论我要如何，终归是要有一天归于幻灭。
如果后一说为是，我只好虔诚礼敬，脚踏实地地信任那控制一切的力量。
当你的环境好像是强迫你烦恼不安的时候，赶快敛神反省，切勿不必要地停留在那不和谐的状态之中。
不断地返回到内省和谐的安静，你便可得到更大的控制力量。
如果你同时有一个继母一个亲娘，你会相当地孝顺继母，但是你会时常地投入亲娘的怀抱。
朝廷与哲学现在便是你的继母与亲娘。
要时常地回到亲娘那里去获得安宁，这样你便可以较能容忍朝廷生活，朝廷生活也可以较能容忍你。
膳食是罗列当前的时使，我们不免要想，这是一条鱼的尸体，这是一只鸟或一头猪的尸体；这白葡萄酒不过是一束葡萄的汁浆，这紫袍不过是在蚬血里染过的羊毛；所谓**，亦不过是体内的消耗和一阵阵的分泌黏液而已——看穿了一切事物的本来面目，不过如此，你一生便该永久保持这种警觉，一切事物都好像是非常美妙动人，要把它们剥得**裸的，看看它们真实的可怜相，剥去它们的传统的尊严。
因为外貌最善骗人，你自以为正在从事有价值的事情的时候，你是在受骗最烈。
无论如何，想一想克拉蒂斯[42]关于赞诺克拉蒂斯[43]所说的话。
普罗大众赞颂的事物多是最一般之物，它们或由物理关联凝结在一起（如石头、木料），或因自然单位凝结在一起（如无花果树、葡萄树、橄榄树）；具有较高素质的人赞颂的事物，是由有意识的生命凝结在一起的（如羊群、兽群）；那些更为优秀的人赞颂的事物，则是通过理性的灵魂结为一体。
这里所说的理性还不属于普遍理性的一部分，而是指在以某种方式掌握一门艺术或技术的意义上，或者仅仅就拥有一群奴隶而言是理性的。
然而，那高度看重理性、普遍、具有公民素质的灵魂的人，却只关心以下诸事：他自身的灵魂理性而合群，那些事物便处于这一灵魂及其活动之中，为此目的，他会与自己的同侪携手合作。
有些东西忙着出生，有些东西忙着消逝，有些正在出生的东西，其中某些部分则同时已经凋谢。
流动变迁使得这个世界常新，恰似那永无间断的时间的进行，万古常新。
在这川流不息之中，一切的东西都从我们身边旋转飞过，不得片刻停留；其中有什么东西值得一个人那样珍视呢？那和一只身边掠过转瞬消失的麻雀发生恋爱毫无异致。
事实上，一个人的生命本身只是血气的蒸发和空气的吸入。
我们每一刻都在吸一口气到肺里然后又吐出来……人生亦然，昨天或前天你在生时禀受了吸气的本领，有一天你又把它放回到原来的地方。
我们所该宝贵的，不是内部蒸发作用，像植物所有的那样；也不是呼吸作用，那是我们与牛羊野兽所同有的；也不是经由感官而获得的印象；也不是我们被冲动所牵引有如傀儡一般，也不是我们的合群的本能；也不是我们营养的需要，因为那不过是排除所摄入食品的废料。
那么该宝贵的是什么呢？鼓掌吗？不，也不是喝彩，因为大众的赞扬正无异于鼓舌，所以无聊的名誉是不值一顾的。
还有什么可宝贵的呢？我的想法是这样的：我们的举止动静，应以我们自己的生活体质所需要的为限，一切的职业与技艺均应以此为目标。
因为每一种技艺的目的便是，每一件东西之制作必须适合于其所预备担任的工作——种葡萄的人之照顾葡萄，驯练马的人、养狗的人都是如此，照管儿童与教育方法，也是抱着这样的目标；可宝贵的东西即在于是！
一旦你有此决定，你将不再另有他求。
你不能停止珍视其他许多东西吗？那么你便不能获得自由，也不能知足，也不能不被欲念所动。
因为你必定是要充满了艳羡嫉妒之情，猜疑那些能夺去你这许多东西的人们；对于拥有你所珍视的东西的人们，你也不免要动阴谋邪念。
简言之，一个人如果还需求那些东西，其心理必定不能和谐安宁，而且有时还要抱怨上天。
但是如果你珍视自己的心灵，则必然能怡然自得，与人无争、与天神和谐；换言之，感激上天的一切给予与安排，这才是你该珍贵的！
在上面、在下面，元素在团团转。
但是美德的活动却不在这里面。
那是些较为神圣的智慧真理，沿着一条神秘的途径安然向前进行。
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