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如果没有权力，何必向他们祈祷？但是如果有权力，为什么不祈祷他们令你不怕“你所怕的东西”
，不希冀“你所希冀的东西”
，对任何事情根本不感哀伤。
何必枝枝节节地祈祷“他们准许这事发生”
或“拒绝那事发生”
呢？因为，很明显的，如果天神能帮助人，在这一点上是能帮助人的。
但是也许你要说：“天神已经把这些事交由我来处理了。”
那么，你就像是一个自由人似的，运用你的权力，不胜似奴隶一般地为自己无权处理的事而烦躁不堪吗？谁告诉你说关于我们有权处理的事，天神不与我们合作？无论如何，为这些事而祈祷，看看结果如何？一个人祈祷：“我怎样才可以和那个女人睡觉！”
你：“怎样才可以不起和她睡觉的欲念！”
另一人：“我怎样才可以摆脱那个人！”
你：“我怎样才可以不起摆脱那个人的愿望！”
又一人：“我怎样才可以不失掉我的小孩！”
你：“我怎样才可以不怕失掉他！”
简言之，要这样祈祷，看看结果如何？
听听伊壁鸠鲁[70]的说法：“生病的时候，我不谈任何有关身体感觉的话，也不对任何来探病的人谈这些话，我只是继续谈论自然哲学的要点。
特别着重这一点，心灵既然不能不共享肉体的感觉，如何可以不受烦扰而保障其固有之优越。
同时我也不让医师们妄自尊大，好像他们是在做什么了不起的事，我照常快乐地生活下去。”
如果你生病，要模仿他，遭遇其他任何紧急情况时亦然，因为每一派别都公认在遭遇困难时不可放弃哲学，亦不可和那些不学无知的人一起胡言乱语……专心致志于你目前的工作及你的工作所用的工具。
你因为一个人的无耻而愤怒的时候，要这样地问你自己：“那个无耻的人能不在这世界存在吗？”
那是不能的；不可能的事不必要求。
这个人只是必须在这世界存在的若干无耻的人之一。
对于流氓、骗子或任何做坏事的人，都应作如是观。
因为只要记着这类人是必须存在的，就会立即对这类人发生一些较好的感想。
下述想法也是很有益的：“针对着每一种错误行为，大自然给了人类什么样的美德呢？”
针对着无情的人，大自然给了我们同情，对另外一种人又有另一种美德来抵消。
在任何情形之下，你有力量去教训一个误入歧途的人，把他的错误指明给他。
因为每一个做错事的人，都是认错目标而误入歧途。
并且，你有什么受害之可言呢？你会发现，使你着恼的人们，其中没有一个做了任何足以伤害你的心灵的事。
你所谓的吃亏上当，完全是存在于你自己的心里。
一个糊涂人做糊涂事，这其间有什么害处？有什么稀奇？注意是否你该怪你自己？如果你没料到他是如此糊涂地做事。
因为你的理智应该能使你获致大概必至如此的结论。
而你居然忘怀，对于他的错处表示惊讶！
最要紧的是，指责一个人忘恩负义时，你要反省。
因为很显然的这错误是在你自己！
无论你当初是信任了这样的一个人会对你守信义，或是在施恩时，并未于施舍过程中获得全部满足而希冀将来有所取偿。
你做一件善事，除此之外还有什么可希冀的？你做了一些与你本性相合的事，难道这还不够？你还想有什么报酬吗？好像是眼睛能看也要索酬，脚能走路也要索酬，眼和脚就是为这特殊工作而设的，做了这工作才算是尽了本分。
人也是一个样，生来就是为加惠于人的，对人有恩惠或是用任何别的方式对公共利益有所贡献时，他正是尽了本分，得到了所应得的报酬。
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