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但是何必抱怨一般事物的乖戾呢？如果这是自然的意旨，要欣赏它们，不要认为对你是困苦。
如果它们违反自然的意旨，寻找合于你自己本性的事，奋力以趋，纵然那不能给你带来美誉。
每个人追求于他自己有益之事，是可以谅解的。
想一想每样东西是从哪里来的，由什么构成的，将变为什么，已变之后成为什么东西，并且它不会受什么损失。
人的灵魂也是从神那里放射出来的，而且早晚还要回到那里去。
主宰一切的神圣原则即是使一切事物为了全体的利益而合作，人的至善的理想即是有意识地为了共同利益而与天神合作。
梁秋实批注
第一：考虑一下你与人类的关系，我们生到世上原是为了彼此互助；从另一观点来看，我来到世上已君临众庶，有如羊群中之牡羊，牛群中之牡牛。
先从这一前提设想：如果不是一盘散漫的原子，那么必是有主宰一切的自然。
如后者是，那么较低级的乃是为了较高级的而存在，较高级的乃是为了其中彼此而存在。
第二：在用餐时、在睡卧时，以及在其他的场合，他们是何等样人？尤其是他们在思想上，自甘屈服于什么样的宗旨，所作所为令他们自己如何地自鸣得意？第三：如果他们在这事上做得对，我们无需发怒；如果不对，显然的不是出自他们的本心，只是出于无知。
每一个灵魂都不会自甘情愿地放弃真理，同样的也不会自甘情愿地失去公正待人的能力。
无论如何，这种人不甘心被人称为不公正、冷酷无情、贪婪无厌，简言之，害群之马。
第四：你自己也和别人一样常犯错误，如果有某种错误并未犯，你未尝没有犯那错误的倾向，只是由于怯懦、爱惜名誉或其他卑鄙的考虑而没有犯错罢了。
第五：你尚未证明他们是做错了事，因为有许多事是为了“权宜之计”
而做的。
一般而论，一个人在给别人的行为下“正确判断”
之前，必须要弄清楚许多事。
第六：勃然大怒甚至是不耐烦时，要想想人生是短暂的，不久之后我们将同归于尽。
第七：实际上使我们恼怒的，并不是人们的行为——那些行为属于“他们的”
理性的领域——而是我们对这些行为的看法。
铲除那种看法，放弃把这行为视为灾祸的结论，你的恼怒便不复存在。
如何铲除那种看法呢？须知别人的行为，并不能成为我们的耻辱。
因为除非耻辱是唯一的罪过，你也不可避免地要犯许多错误，变成为一个强盗以及其他。
第八：要想一想，我们对这样的行为所发生的愤怒与烦恼，比那引起我们的愤怒与烦恼之行为的本身，其后果要严重得多。
第九：和气是不可抵御的，只要是诚恳的，不是假装笑脸，不是戴假面具。
顶凶暴的人能对你怎么样呢？如果你一直地对他和和气气，乘机委婉地劝他，在他正预备伤害你的时候，静静地纠正他说：“不可，我的孩子，我们生来不是为了做这样事的。
我不会受到什么伤害，你是在伤害你自己，我的孩子。”
巧妙地泛泛地令他明白情形确是如此，蜜蜂或任何有合群的本能的动物都还会这样做。
但是你不可带有讥嘲或谴责的口吻，要亲爱精诚，不含丝毫敌意，不可像是教训，亦不可有意卖弄给旁观的人看，而好像他是独自在那里，虽然有人在场。
仔细想想这九条规律，要把它们当做天神的赠予看待，趁你一息尚存之际赶快开始做人。
要注意！
对人发怒固然不好，同样的亦不可奉承人，二者都不合于群性而且会导致损害。
怒气将被诱发时，应作如是想：发怒不是丈夫气概，和蔼的性格较合于人性，亦较富于男性气质。
是和蔼的人，不是易于发怒和易于抱怨的人，秉赋有力量、胆量与勇气。
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