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在那些外部因素的影响下，（对这些因素我们无须在此讨论，而且其中有些部分我们还不完全了解）母权制社会秩序被父权制社会秩序所取代--这当然包括以前一直盛行的法律秩序的一场革命。
这场革命的反响在埃斯库罗斯（Aeschylus）的《俄瑞斯忒斯》一书中似乎还听得到。
但是，这种从母权制向父权制的转变还证明，这是理智性对感官性的胜利--就是说，它是文明的一次进步，因为母性是由感官证据证明的，而父性则是根据一种推论和前提而做出的一种假设。
以这种方式支持思想过程优越于感知觉，这种做法已证明是一个重大的措施。
在我提到的那两个事件之间的某一时期，还有另一个事件与我们在宗教史中的研究有最密切的关系。
人类发现，自己被迫普遍承认“理智的”
（geistige）力量--这些力量虽然不能通过感觉（特别是视觉）来掌握，但它们却能产生毋庸置疑的而且非常强有力的影响。
假如我们可以用语言作为证据，那就可以把语言说成是由于理智性原型所提供的空气运动，因为理智是从风的轻微流动--阿尼姆斯（animus）、灵魂（spiritus）和希伯来语的呼吸（ruach）--中获得这一名称的。
和发现每一人类个体的理性原则一样，这也导致了心灵［Seele（灵魂）］的发现。
观察又一次在人的呼吸中发现了空气的运动，人一死亡，呼吸便停止。
到这一天，一个濒死的人就会“呼出他的灵魂”
。
但是，现在精神世界（Geisterreich）向人们敞开着。
他们做好了准备，要把在自己身上所发现的灵魂赋予大自然中的一切事物，使整个世界都是有生命的（beseelt）很久以后才出现的科学在重新消除它的一部分灵魂世界方面还有很多事情要做。
确实，即使在今天它也尚未完成这一任务。
摩西戒律的禁令把上帝抬高到理智性的高度，而且开通了进一步改变上帝观念的道路，这个观念以后还要予以描述。
但是，我们可以首先考虑这条禁令的另一种影响。
所有这些理智性进步的后果是增强了个体的自尊心，使他感到自豪--这样一来，他便感到比仍然沉迷在感官性之中的其他人优越。
我们知道，摩西向犹太人传达了一种成为特选子民的自豪感。
使上帝非物质化为他们的秘密财富做出了新的、有价值的贡献。
犹太人保持了他们对理智兴趣的倾向。
民族的政治灾难教会了他们以其真实的价值来评价他们保留的一宗财产--即他们的文学。
在台塔斯（Titus）毁坏了耶路撒冷圣殿之后，犹太法学博士乔查南·本·扎凯（JoZakkai）立即请求准许他在雅布内（Jabneh）开办第一所学习《圣经·旧约全书》开头5卷的学校。
从那时起，基督教《圣经》这部书以及对它的理性关注才把这个分散的民族维系在一起。
这里的许多情况是众所周知和普遍接受的。
我所要做的只是补充一点，具有犹太人性质的这种性格特征的发展，是由摩西禁令反对崇拜有形的上帝而引起的。
大约两千多年来，犹太民族的生活中一直重视理智活动，这当然会产生其影响。
它有助于制止暴行和暴力倾向，在肌肉力量的发展成为普遍理想的地方易于出现这种凶残和暴力倾向。
希腊人在理智活动和身体活动的修养方面达到了和谐一致，而犹太人却没有达到。
在这个两分法中，他们的决定至少有利于更有价值的选择。
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