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第35章让生命在书香与自然中升华（5）
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TheIdeaofaUy（Ⅱ）
[英国]约翰·亨利·纽曼JohnHenryNe>
Nowfromtheseiowhiightbeadded，itisplain，first，thattheuniofkaiheraorthemeansofthatsenseemee，ofwhichatthisdaywehearsomuquarters：thisotbedeisequallyplain，thatsuuniisnotthewholeoftheprocess.Theesists，hepassiveretothemindofanumberofideashithertounknowntoit，butinthemind'seidsimultaionuponandtowardsandamongthosenewideas，whicharerushinginuponit.Itistheaativeptoorderahematterofourats；itisamakisesubjectivelyourown；or，touseafamiliarword，itisadigestionofwhatweretothesubstanceofourpreviousstateofthought；andwithoutthisissaidtofollow.Thereis，uherebeaparisonofideasohaheyind，aizingoftheWefeelourmindstandexpandingtheoreferwhatwelearntoalready.Itisiewhichistheilluminatioioonwards，ofthatmeowhichbothandwhatwearelearning，theagmassofravitates.Arulygreati，andreizedtobesuchbytheonopinionofmankind，suchastheiofAristotle，orofSt.Thomas，orofoethe（IpurposelytakeihinandwithouttheCatholicpale，whenIwouldspeakoftheiassuewhichtakesaectedvieasta，farandnear，andwhiinsightintotheiheseoher；withoutwhichthereisnowhole，apossessesthekonlyofthings，butalsooftheirmutualaiomerelysideredasat，butasphilosophy.
Agly，whenthisanalytical，distributive，harmonizingprocessisaway，themindexperienent，andisnotreedasenlightenedorpreheeveritmayaddtoitsknowledge.Forimemory，asIhavealreadysaid，doesnotmakeaphilosopher，ahanadiarybecalledagrammar.Therearemenwhoembratheirmindsavastmultitudeofideas，butwithlittlesensibilityabouttheirrealrelationstowardseachother.Thesemaybeantiquarians，annalists，naturalists；theymaybelearheymaybeversedinstatistics；theyaremostusefulintheirownplace；Ishouldshrinkfromspeakifullyofthem；still，thereisnothinginsumentstoguaraheabsenarrownessofmihihanwell-readmen，ormenofinformation，theyhavenoteciallydeservestheureofmind，orfulfilsthetypeofliberaledu.
Inlikemaimesfallinwithpersonswhohaveseenmuchoftheworld，andofthemenwho，intheirday，haveplayedaspicuouspartinit，butwhogehing，andhaveiorueseheyaboundininformatioail，deaining，aboutmenandthings；and，haviheiveryclearorsettledprinciples，religiousorpolitical，theyspeakofeveryohing，onlyassomanyphenomena，leteinthemselves，ahing，notdisgthem，anytruth，thehearer，butsimplytalking.Noonewouldsaythatthesepersons，welliheyare，hadattaioaureofiophilosophy.
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现在，从这些例子以及更多这样的例子可以明显看出：首先，知识的交流必然是以知识的扩充和启发为条件或手段。
关于这一点，现在一些地方有许多讨论，这是无可否认的事实；但是，同样明显的是：这样的交流并不是知识的扩充和启发的全过程。
知识的扩充不仅指被动地接受一些以往不知道的观念，也指在这些新观念涌入头脑的同时，对其进行积极的思考。
这样的思考具有创造力，能够将获得的知识变得条理清楚、意义鲜明；这使客观事物转变成我们的主观认识，用一个通俗的词来形容，就是“消化”
，使新接收的知识能够与我们？ 有的思想融合在一起；没有这一环节，就不可能完成知识的扩充过程。
当新的知识进入大脑，我们必须使它系统化，并将其与别的知识互相对比，只有这样，才能使我们的知识有所扩充。
当我们不仅学习，而且知道把正在学习的知识与已？ 掌握的知识进行比较时，我们才会感觉到思想在成长和扩展。
启发并不只是单纯地表示增加知识，而是指将我们学过的和正在学的知识在脑子里集中起来，并使它们不断向前发展进步。
因此，被人类公认为真正伟大的一些智者，比如亚里士多德、圣托马斯、牛顿或歌德（我谈到这些智者时，特意在天主教内外都举出一些例子），他们都能够把新的和老的、以前的和现在的、远的和近的等等不同的观念联系起来看待，他们能够看到这些观念相互之间的影响。
没有这种能力，人们就看不到事物的整体，看不到事物的核心。
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