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第十七章 学术02
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按照现在科学之理，可以有一个更妙的譬喻，即生理与病理。
病非别有其物，只是生理作用的异常。
去病得健，亦非把病理作用的本体消灭，只是使他回复到生理作用。
所以说“真如无明，同体不离”
（真如为本体，无明为恶的起点）。
行为的好坏，不是判之于其行为的形式的，而是判之于其用意。
所以所争的只在迷悟。
迷时所做的事，悟了还是可以做的。
不过其用意不同，则形式犹是，而其内容却正相反，一为恶业，一为净业了。
喻如母亲管束子女，其形式，有时与厂主管理童工是一样的。
所以说：“共行只是人间路，得失谁知霄壤分。”
佛教为什么如此重视迷悟呢？因为世界纷扰的起因，不外乎（一）怀挟恶意，（二）虽有善意，而失之愚昧。
怀挟恶意的，不必论了。
失之愚昧的，虽有善意，然所做的事，无一不错，亦必伏下将来的祸根。
而愚昧之因，又皆因眼光只限于局部，而不能扩及全体（兼时间空间言）。
所以佛说世俗之善，“如以少水而沃冰山，暂得融解，还增其厚。”
此悟之所以重要。
佛教的人生问题，依以上所说而得解答。
至于你要追问宇宙问题的根源，如空间有无界限，时间有无起讫等，则佛教谓之“戏论”
，置诸不答（外道以此为问，佛不答，见《金七十论》）。
这因为：我们所认识的世界，完全是错误的。
其所以错误，即因我们用现在的认识方法去认识之故。
要把现在的认识方法放下，换一种方法去认识，自然不待言而可明。
若要就现在的认识方法，替你说明，则非我的不肯说，仍系事之不可能。
要怎样才能换用别种认识方法呢？非修到佛地位不可。
佛所用的认识方法，是怎样的呢？固非我们所能知。
要之是和我们现在所用，大不相同的。
这个，我们名之曰证。
所以佛教中最后的了义，“惟佛能知”
，探求的方法，“惟证相应”
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