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是时六祖三十余岁，不得云晚景。
因蓄疑数年，不得确解。
后读宗密《圆觉大疏钞》卷三下之《神会传略》，谓神会北游，广其闻见，于西京受戒。
景龙年中，却归曹溪。
大师知其纯熟，遂默授密语。
据此，知神会未在六祖处受戒，北游多年，至景龙年中，始归曹溪。
是时离六祖殁时，仅六七年，故曰遇师于晚景。
又据《宋僧传》，神会死于上元元年，年九十三岁。
回溯至景龙年中，神会已四十余岁，故曰“闻道于中年”
。
又据《付嘱品》，六祖称神会曰小师。
夫小师者，受具足戒未满十夏之称也，与闻道于中年之说相合。
《坛经·般若品》中有云“如漂枣叶”
，据敦煌本“枣”
乃“草”
字之误。
又云“不从天有”
，据敦煌本“天”
乃“无”
字之误。
又《坐禅品》云：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。
若言著心，心原是妄。
知心如幻，故无所著也。
若言著净，人性本净，由妄念故盖覆真如；但无妄想，性自清净。
起心著净，却生净妄。
妄无处所，著者是妄。”
又云：“若著心著净，即障道也。”
凡九个“著”
字，据敦煌本，乃“看”
字之误。
宜据改。
又今本《定慧品》云“又有人教坐，看心观静，不动不起，如此置功，迷人不会，便执成颠”
云云，此皆指斥北宗之语。
敦煌本“观静”
作“观净”
。
唐人写经，“净”
、“静”
不分，故可互用。
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