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又敦煌本《神会语录》曰：“问：何者是大乘禅定？答：大乘定者，不用心，不看心，不看静，不观空，不住心，不澄心。
问：云何不用心？答：用心即有，有即生灭；无用即无，无生无灭。
问：何不看心？答：看即是妄，无妄即无看。
问：何不看净？答：无垢即无净，净亦是相，是以不看。
问：云何不住心？答：住心即假施设，是以不住，心无处所。”
据此段语录，既可为“净”
、“静”
通用之证，又可为改“著”
为“看”
之证。
宋苏文忠公论《六祖坛经》曰：“近读《六祖坛经》，指说法、报、化三身，使人心开目明。
然尚少一喻，试以喻眼。
见是法身，能见是报身，所见是化身。
何谓见是法身？眼之见性，非有非无。
无眼之人，不免见黑。
眼枯睛亡，见性不灭。
则是见性，不缘眼有无，无来无去，无起无灭。
故云见是法身。
何谓能见是报身？见性虽存，眼根不具，则不能见。
若能养其根，不为物障，常使光明洞彻，见性乃全。
故云能见是报身。
何谓所见是化身？根性俱全，一弹指顷，所见千万纵横变化，俱是妙用。
故云所见是化身。
此喻既立，三身愈明，如此是否。”
憨山大师于万历间遣戍雷州，居粤五年，乃克住锡曹溪。
归侵田，斥僦舍、屠门、酒肆，蔚为宝坊。
缁白坌集，摄折互用。
六祖之道场，勃焉中兴。
师苦心十年，拟去此而隐居南岳。
乃示禅堂诸弟子曰：“老人临行，特为汝等说《梵网经》，诵此戒经，如从佛亲闻作法羯磨，毋令毁犯。
令三业六根，念念检点观察，不许暗生罪过，不得毁犯戒根，即此便是真实修行。
众等戒经习熟，则当背诵《四十二章经》、《佛遗教经》、《楞严》、《法华》、《楞伽》诸经以为佛种。
其参禅一着，当遵六祖开示慧明‘不思善，不思恶，如何是当人本来面目’公案，蕴在胸中，时时参究，久之自有发明时节。
如此方是续佛祖慧命之大事因缘也。
汝等能遵此语，则如老人常住曹溪，汝等亦不必参方行脚矣。”
憨山大师又示曹溪诸沙弥曰：“今示沙弥，若思念老人，不若思念佛，思念六祖也。
若思念佛，当来必有见佛之时。
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