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若得见佛，便是出生死时也。
思念六祖，当初一卖柴汉耳，如何得今日人天供养？再思今日供养，乃从母亲抛却恩爱，走向黄梅会下，负石舂米，辛苦中来。
再思六祖三更入黄梅方丈，得受衣钵，凭何知见，向五百众中独自得之？且人人一个臭皮袋，死了三五日，便臭烂不堪，为何六祖一具肉身，千年以来，如生一般？此是何等修行，得如此坚固不烂？沙弥如此细细一一思想。
思想不透，但将《坛经》熟读细参，参之又参。
全部不能，但只将‘本来无一物，何处惹尘埃’一句，蕴在胸中，行住坐卧，吃茶吃饭，搬柴运水，迎宾待客，二六时中一切处，头头提撕，直使现前，定要见本来无一物是个什么，如何是不惹尘埃的光景。
若能如此用心，是名参禅。
若参到自信不疑之地，则能真见六祖面目，方知老人鼻孔，方是沙弥真真出家，了得生死时节也。
若不肯向己心中苦求本分事，空思老人，有何利益！”
明屠隆曰：“佛者，觉也。
觉，悟也，悟本性也。
本性之中，妙湛圆寂，本自无迷，又焉有悟？众生染着尘溷，播弄识神，昭昭灵灵，精光外走，六根四大，不悟假合，于是有形骸障。
饮食男女，妄生贪着，于是有嗜欲障。
豪杰殚智力以营世务，于是有功名障。
才士骋聪颖而工藻绩，于是有文字障。
拘常随俗，缚而不解，则有事障。
穷玄参妙，悟而转迷，则有理障。
种种颠倒，总属无明，沉沦诸趣，轮转生死，实由于此。
初祖西来，尽扫文字见解，单提性宗，顿悟成佛。
是故迷情未尽，则历万劫而不超凡；自性若明，则一刹那而立证圣。
既曰自性，本自如如；迷时谓之众生，自性非减，佛是众生；譬之水结为冰，不离此水。
悟时谓之佛，自性非增，众生是佛；譬之冰消为水，本自无冰。
迷则有缚有解，愈解愈缚；悟则无缚无解，并解缚而两忘。
迷则以药治病，药即是病。
悟则无病无药，合病药而双遣。
当其久在迷涂，千生万劫，无限辘轳。
及其豁然大悟，一了百了，有何阶级！
故悟惟一顿，安得有渐？分顿渐二门，不悟者之言也。
何以故？六祖一樵采猲獠，闻‘无所住而生其心’，言下立悟，遂传诸佛心印。
神秀之徒，时时定摄，时时拂拭，而争祖争衣，贪瞋不除。
故知悟必以顿，渐则未悟。
悟之法门，有一无二。
六祖之《法宝坛经》，盖言悟也，言顿也。
其言迷时师度，悟时自度；心悟转法华，心迷法华转，悟之谓也。
其言凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛，顿之谓也。
打迷网于一空，耀心珠于独朗；布宝筏于苦海，秉慧炬于昏衢。
未有若此经之明白直截者也。
六祖未尝读书识字，而吐语为经，符契千圣，乃知般若之中，何物不照，何义不了。”
明憨山大师曰：“或谓吾佛四十九年，末后拈花，且道未谈一字单传。
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