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第11章行由品第一（5）
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宗云：行者定非常人。
久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？惠能曰：不敢［1］。
宗于是作礼。
告请传来衣钵，出示大众。
宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？惠能曰：指授即无［2］，惟论见性［3］，不论禅定［4］解脱［5］。
［1］传灯录》五“南阳慧忠”
章：“师问大耳三藏曰：‘汝得他心通耶？’对曰：‘不敢。
’”
［2］林子三教正宗统论》：“惟论见性，斯其为指授也大矣。”
［3］《血脉论》：“若欲见佛，须是见性，性即是佛；若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”
《黄檗传心法要》云：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。
所以达摩从西天来，惟传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。
但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”
［4］《唐释宗密禅源诠》云：“禅是天竺之语，具云禅那。
中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。
源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。
悟之名慧，修之名定。”
又曰：“若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。
依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。
此是一切三昧根本。
若能念念修习，自然渐得百千三昧。
达摩门下展转相传者，是此禅也。”
按：据此则知顿悟自心，即是见性，即是禅定。
非见性之外，别有禅定。
［5］解脱者，离缚而得自在之义，即解惑业之系缚，脱三界之苦果也。
《注维摩经》一：“肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。”
《唯识述记》一本：“解谓离缚，脱谓自在。”
唐释慧海《入道要门论》下：“曰：‘云何得作佛去？’师曰：‘不用舍众生心，但莫污染自性。
经云：心佛及众生，是三无差别。
’曰：‘若如是解者，得解脱否？’师曰：‘本自无缚，不用求解。
’”
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