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在瓦格纳的世界里，“英雄”
必须问出处，简言之，“英雄”
要有神的血缘，父亲是神，母亲可以是神也可以是人。
布伦希尔德是大地女神埃尔达生的，齐格弗里德是沃坦的孙子，为“民女”
所生，但祖宗都是沃坦。
齐格弗里德应该管布伦希尔德叫婶婶。
当然，在神话世界里，人世间的伦理未必适用。
瓦格纳的英雄显然跟叔本华、尼采的超人一脉相承，很高大全但经不起逻辑推敲。
齐格弗里德有勇无谋，行为似一个不懂事的少年；布伦希尔德在陷入爱河之前表现出可贵的人情与见识，但嫁给齐格弗里德后仿佛变了一个人，变得有点花痴、不通情理、缺乏智慧。
除了人物，剧中几件道具也至关重要。
首先是指环，是莱茵黄金打造的，确切无疑象征着绝对的权力，跟《魔戒》中的戒指毫无二致。
在中国文化中，有相同象征性的物件就是玉玺。
其次是能让人变形的魔盔，跟《哈里·波特》中的披风相似，剧中用来做笑料，但可以像《隐身人》那样探讨形式与内涵的关系。
假设阿尔伯里希用魔盔把自己变成一个翩翩少年，完全摆脱尼伯龙根人的丑陋，结果又会怎样？诺顿剑代表了力量，但属于智慧含量较低的力量，蛮力而已，用来屠龙，对付“巨人”
。
《莱茵的黄金》
四联剧一开场是三位莱茵少女守卫着莱茵黄金。
但这些少女究竟是黄金的主人还是“保安”
，原剧语焉不详。
如果她们只是守卫者，那黄金的主人究竟是谁？从理论上讲，财富（黄金所代表的）应该属于所有创造者。
如果这些河仙姑是主人，那真中了近年我国流传的那句“美貌也是生产力”
。
仙姑对阿尔伯里希的态度是极端残忍的，无情地嘲弄着这个无财又无貌的矮小男人。
但矮小的男子通常懂谋略，他放弃了爱情，也就是进行了感情的阉割，使自己变成太监，从而靠近了权力中心。
诚然，此时莱茵河底存放的仍是财富，尚未转化成权力的戒指。
搬到中国的语境里，假定莱茵少女是保卫皇室的宫女，那么，阿尔伯里希就是李莲英似的角色。
他通过自我阉割，获取了盗取玉玺的机会。
这里有一个较难克服的文化障碍。
黄金变成戒指（即财富浓缩为权力）乃资本主义的特征，不同于中国封建社会的武力转化为权力。
在中国，你要拿到那枚戒指，必须像李自成那样，把功夫用到诺顿剑上。
当然，后来齐格弗里德是用诺顿剑抢回指环的，那是后话。
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