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本书注重实地调查，本着实践为主的原则，深入寻找健在的赶马老人，首先以民族志的方式将其口述事实进行记录，其次再进行整理、分析与研究。
理论上而言，研究方法以民族音乐学家梅里安姆提出的“文化中的音乐”
，以及内特尔提出的“文化体验”
（cultureexperience）作为主要理论依据，另外还涉及施密特的“文化圈”
概念等民族音乐学相关理论，重视跨文化、跨地域、跨民族的研究方法。
特别要提出的是，本书的写作思路坚持“点、线、面”
的结合。
所谓“点”
即茶马古道云南段中的节点。
以云南段的区域进行划分，选择具有代表性的地理位置（如中转站、必经之地、交汇处等），兼顾音乐文化的独特个性；所谓“线”
即是在点上找人——马锅头、赶马人。
以马帮音乐作为此论文研究的潜在核心主线，将汉族、藏族、纳西族等民族的音乐文化串联；所谓“面”
即是指选点地区的马帮音乐文化现状。
站在宏观的角度，看茶马古道上的马帮音乐文化，以音乐本体分析作为研究基础，加之文化事项的调查与研究，勾勒出一幅较为宏观、大格局的音乐文化态势。
这样的论文思路，即是希望将一手、二手、三手材料达到最大程度的浓缩与整合，防止两张皮，防止音乐形态与文化阐释的割裂。
四、研究突破
第一方面“新”
。
所谓“新”
，首先是指内容上的新颖。
茶马古道并不是一个新鲜的事物，但研究茶马古道的音乐，尤其是研究马帮的音乐文化，研究与赶马文化相关的各地域的音乐文化活动，这是一个从未真正被关注的崭新课题，据查阅有关资料，研究茶马古道上的音乐文化，虽然有人提出和整理过，但系统的对茶马古道上的音乐文化进行研究，笔者是第一人。
其次是研究方法的新颖。
本书所采用的研究方法除了运用民族音乐学中的相关理论之外，新颖的方法在于“点、线、面”
的串联和结合，尤其是以点带线、以线联面，最终呈现出面的宏观景象和格局，使研究茶马古道的音乐呈现出很强的连贯性和整体性。
可以说，运用“点、线、面”
的思路“串音乐”
“串文化”
，加强了全文的逻辑性，使章与章之间环环相扣，纵向方面也具有较强的深层联系。
在具体实施过程中，笔者从以下四个方面给予了关注：
1.重视对基础数据的档案化处理，并强调多元材料的互证关系。
书中，笔者用了近一个章节的篇幅对采访到的赶马老人进行了口述实录，并最后提炼制成表格，目的就是希望对这些基础数据进行档案化的处理，并在此基础上，结合二手、三手等文献资料进行互文性关系的整合研究。
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