天才一秒记住【久久文学】地址：https://www.jjwxx.com
转山是藏族对于宗教信仰追逐的“旅程”
，也是心灵得到慰藉的过程，与我们所知道的“朝圣”
一样，在藏族人心中有着至高无上的地位。
转山可分为大转、小转之分。
这取决于时间的长短、距离的远近。
所谓“大转”
，对卡瓦格博雪山而言，时间长达15天以上，一般是围绕雪山的最外围，藏民手执转经筒，反复诵念唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（ba）、咪（mei）、吽（hong）六字真言。
而“小转”
在这里只需要三天。
转山是藏族马帮在茶马古道上表达信仰的方式，如果时间条件不允许，他们多半会缩短时间、简化程序。
因此，茶马古道对于藏族马帮而言，具备了表层与深层的两层含义：表层意义来看，它起初是藏民对于茶叶本能的身体需求，随之发展成地域之间、民族之间的经济、商业的贸易需求；深层含义来看，藏族马帮在茶马古道上，向下可到卡瓦格博雪山朝拜，向上可到拉萨朝圣，这样的旅程对于他们而言已经成为朝圣的又一种表达方式。
图5-1距德钦县80公里外山崖上佛像摄影：张璐
这块石崖上的佛像，看似简单，但它是茶马古道上藏族马帮信仰佛教的最后历史见证者。
从中，我们可以窥探出历史上藏族马帮信仰佛教的轨迹。
它让世人看到了当年辛苦奔走在茶马古道上的藏族马帮，是如何虔诚地带着自己的信仰前行，如何祈求神灵保护。
在马帮文化宗教信仰中，藏传佛教无疑是最大、最广为传播的宗教信仰。
正是由于茶马古道的存在，使得藏传佛教大规模的传播到内地（即云南、四川等地），也正是由于茶马古道，才使得藏传佛教回归佛教起源地——印度，到达藏族马帮所谓的心灵归属地。
这幅画像，目前已引起了云南省的高度重视，并且已经得到了历史学家、考古专家的考证，认定它已拥有上百年的历史，是一笔难得的历史财富。
依笔者所见，当时，奔走在茶马古道上的主力军虽然是藏族的马帮，但商人、传教士和其他行人也不在少数。
茶马古道能够将商人、赶马人、朝圣人这三类毫不相干的人群聚集在一起，并且出现众多信仰并存的局面，充分体现出茶马古道巨大的包容性文化特征。
图5-2丽江古城茶马古道铜像摄影：张璐
如前所述，纳西族马帮是在茶马古道云南段中，继汉族、藏族马帮之后的又一主力军。
它与茶马古道的联系也是深远而密切，在现如今丽江的古城入口处，还矗立着纳西族人民对于茶马古道的记忆。
提到纳西族马帮，不得不提及纳西族独特的本土信仰——东巴教，它也成为马帮文化之宗教信仰中的表现形式之一。
东巴教其实并无系统的教义、教规，也无正式的传教活动，它是纳西族人民一种较为原始的多种神教信仰的结合，但同时，东巴教也是纳西族受到了藏族、汉族等宗教影响，在本土宗教信仰的基础上逐渐发展、完善的一种民间信仰。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！