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其一，茶马古道虽然是条流动的线路，但倘若要保护其物质文化遗产，就必然得通过实体物质的保护。
那么，在马帮生活圈内，马帮当年所使用过的物品，如锅、账本、马鞍、箩筐等，这些过去出现在茶马古道上的实物是具有保存意义，它使人睹物怀古，回忆过去，展望未来。
其二，博物馆的建立，大多是政府行为，它可以给人以引导和警觉，提示人们应该珍惜我们的历史，保护我们的文化，不应该忘记茶马古道，更不应该忘记当年那些置生死与不顾，顽强拼搏在茶马古道上的马帮们，正是有了他们当年的奋斗，也才有了我们云南的今天，让正气始终成为社会的主流。
其三，茶马古道的贸易方式已经过时，但马帮精神并没有过时。
当年马帮们在茶马古道上留下的开拓精神、拼搏精神、压倒一切困难的大无畏精神、守纪律、讲团结、促和谐的中华民族精神，仍然值得我们去学习和发扬。
图6-6欧阳家的马店，正前方的是露天戏台，两侧为住房。
摄影：张璐
第二，马帮家族建筑、马店的实体保护。
这样的保护可以认为是有意为之，也可认为是无心插柳。
它并不是政府组织建设的纯粹意义上的博物馆式保护，充其量，它只是一种自发的、民间的自觉保护意识，即使这上面带有某种商业味道，但从现实来看，它的历史意义远远大于商业的获益。
比如沙溪镇的欧阳大院，许多游客都是慕名而来的，虽然它的壮观程度不能与山西的乔家大院相媲美，但看后也不禁让人为之一叹。
一方面，它作为白族传统的建筑房屋，是云南少数民族中少有的至今依然保存完好的建筑。
欧阳家有三个大院，每个院有十余间房，是典型的白族建筑“三房一照壁”
“四合五天井”
格局。
另一方面，它与茶马古道的关系密切。
欧阳家的祖辈欧阳跃光曾是当地显赫一时的马帮家族，据他的后代所述，这座大院始建于清末，祖辈在茶马古道上赚钱后便盖了这所气势磅礴的院落。
从欧阳大院中，可以看出当年家庭富有的状况，窥视出家族深厚的马帮情结。
图6-7丽江束河古镇的“茶马王”
——马帮首领摄影：张璐
一来欧阳家的马店设施齐全，功能性强，等级划分明显，不仅基本设施条件良好，可以供应赶马人基本的物质需求，设有主人房、客房、戏台、马圈、厨房等。
还可提供精神需求，位于院落正前方的露天戏台即是最好的说明，至今仍然保存完好。
从露天戏台中便可一目了然马帮中的等级分类，马锅头享有最特殊的待遇，即使在看戏时，他也是明显与其余人员分开，坐在戏台正前方的中心位置。
二锅头、三锅头及管家坐于一楼两侧，赶马工人则是位于二楼的两侧观看。
二来是在欧阳大院入口巷子的最深处顶端，印有一幅弼马温孙悟空的画像。
仅仅只是因为孙悟空担任过掌管天庭所有马匹的官职，便被赶马人供奉为赶马的祖师爷。
与其说这是当地的民间迷信，倒不如看成是马帮独有的情结。
至今的欧阳大院里，仍然居住着欧阳家的后代，但这里已经对外开放作为旅游景点，有意思的是，所谓旅游景点，并不是免费开放，但也不售票，而是由参观者随意给予居住于此的欧阳后代们一些“碎银”
。
据当地文化站人员讲，欧阳家开始并没有意愿设立此为景点，只是来看的人越来越多，他们才逐渐意识到原来祖辈留下来的是有价值的财富，即便是现如今前去观看的人们向他们提及茶马古道的情况，他们也只是默默无语，但在他们心里已经有了“应该保护”
的意识。
于是，他们虽然居住在大院内，并在院内新盖了房子，而那些得来的“碎银”
便被用于维修大院老建筑上。
在沙溪镇，除了欧阳大院之外，还有诸如赵家大院、杨家大院等白族传统的建筑房屋，虽然气势不足欧阳大院，但还是可以清晰地看见茶马古道当年在沙溪镇的繁华景象。
在茶马古道的沿线上，类似于欧阳大院的马帮家族不胜枚举，比如丽江的杨家、白家等四大家族，鹤庆的李百万家，或多或少的都留下了一批精美的建筑。
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