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第三节余论
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本书的这一部分，本想放在绪论中交代，但一来这些想法并不是提笔之前的准备工作，而是逐渐成型过程中的思考；二来是对本书进行补充说明，故放此再叙。
《重访南方丝绸之路——云南茶马古道音乐文化研究》，之所以层层界定为这样一个课题，稍显冗长，是因为论文秉承着“小题大做”
的想法。
茶马古道课题系统庞大，涉及面广，但如果有了这样的设定，本论文的范围就会层层压缩，重在“云南段”
“现状”
“选点”
等关键词，目的则是希望首先在题目上进行最有效的范围缩小。
从另一个角度而言，笔者认为，茶马古道是一个母课题，它中间包含了太多的子课题。
每一个子课题都可以扩大为一篇内容极其丰富，且同样具有相当学术分量的文章。
如论文的第三章谈到的茶马古道云南段音乐事象之赶马调，仅仅这一章的内容，倘若去掉“选点”
“现状”
这样的界定，结合民族音乐学、社会学、历史学等其他多学科视角，仅仅是马帮音乐的民间曲调，便足可以支撑“整个茶马古道的马帮音乐天下”
。
而论文的第五章中茶马古道云南段文化事象也是如此，笔者以选点中马帮文化所呈现出的三方面文化事象为研究点，这对于整个茶马古道的文化事象来说只是九牛一毛，文化事象的繁多可展开长远的调查与研究。
这些思考都是在笔者写作过程中产生的懵懂想法，只待为今后的调查研究工作埋下伏笔。
《重访南方丝绸之路——云南茶马古道音乐文化研究》一书，笔者以云南段内赶马路上的《赶马调》作为轴线，串联德钦弦子、奔子栏锅庄等音乐事象，串联沙溪的五老爷赶马仪式、中甸、德钦内的多种宗教并存以及他留人青春棚婚俗及德钦一妻多夫等多种民俗并存等一系列的文化事象。
特别想说明的是，本文所讨论的这些音乐事象、文化事象，并非是要探讨茶马古道导致了哪些事象的出现，反之，而是对茶马古道现状上出现的音乐文化事象进行调查与研究。
虽然在文章中，会涉及茶马古道作为起因的现象，如藏族“一妻多夫”
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