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的出现，确实与藏族赶马人的逐渐增多有着密不可分的关系，但至于孰是因，孰是果，并不是本文所要涉及的主要内容。
此外，笔者有感而思，在我国，由于自然环境、生活条件的恶劣等诸多方面原因，曾出现过许多大面积、大范围的人口流动，这样大规模的人口流动，除了带来了人口、经济、生活等方面的改变之外，往往也带来思想、文化的交流与影响。
“文化流动”
“文化迁徙”
的现象实则是一个巨大的人类学、社会学课题。
例如我国20世纪人尽皆知的两次大型的人口迁移——“走西口”
“闯关东”
等，一直是人们茶余饭后津津乐道的话题。
在音乐上面，也随之出现了《走西口》《绣荷包》等一系列脍炙人口的民间音乐作品。
在文化、民俗方面，也引起了不少学者的关注与研究。
而对于茶马古道这样的课题，它也构成了巨大的人口流动，正如第五章文化事象中笔者所言，茶马古道正是因为流动才造就了如此丰富、多样的民俗事象。
茶马古道的文化流动问题是一个值得商榷和研究的文化课题。
最后，本论文所采用的资料来源大致可分为三类：一类是茶马古道云南段内音乐遗存。
说是遗存，实则也是茶马古道云南段的现状。
主要包括对十余位赶马人的口述史实录。
笔者只是希望通过这些老人的口述，真实的记录下他们在茶马古道上赶马的实况，客观地说，一类是他们所演唱、演奏的曲调已经成为茶马古道历史的遗存；一类是茶马古道云南段当下选点地区的现状调查。
主要以大理沙溪镇、德钦县、奔子栏镇的音乐文化为主。
一类为二手、三手材料的搜集与筛选。
这三种资料呈现出“历史与现状”
的关系，本文即是运用茶马古道线条去串联这些资料的。
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