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去拥抱它，从而填补有限艺象所不可能填满的无限空间。
二、“镜”
与“灯”
艺术作品的又一个关键性问题，就是它与艺术家、与现实世界的关系问题。
无疑，艺术作品是艺术家创造出来的，同时它总是与现实世界发生着千丝万缕的联系。
因此，艺术作品与艺术家的关系、艺术作品与现实世界的关系，就成了艺术学理论的重要问题，而从艺术作品与艺术家、现实世界的关系来认识艺术自身，自然便是首要的方面。
在中西艺术理论史上，一直都有人把艺术譬喻为“镜”
或“灯”
。
例如在西方，“镜子”
说可以说是最为古老的理论观点。
古希腊哲学家柏拉图在《理想国》中就把绘画和诗歌比喻成一面镜子，而画家和诗人则是那拿着镜子的人，镜子向四面八方旋转，艺术家便能造出太阳、星辰、大地、自己和其他动物等一切东西。
[9]柏拉图之后，将艺术比喻作“镜子”
逐渐成为一则经典，像文艺复兴时期的达·芬奇、莎士比亚都持这种观点。
诚如别林斯基所说：“它（指诗歌）的显著特色在于对现实的忠实；它不改造生活，而是把生活复制、再现，像凸出的镜子一样，在一种观点之下把生活的复杂多彩的现象反映出来，从这些现象里汲取那构成丰满的、生气勃勃的、统一的图画时所必需的种种东西。”
[10]
与西方侧重于再现、反映的“镜子”
说有所不同，中国的思想传统则习惯于把艺术比喻成像“灯”
一样的发光体，即侧重于艺术表现和创造的一面。
庄子在《齐物论》篇中有谓：“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”
《庚桑楚》又云：“宇泰定者，发乎天光。
发乎天光者，人见其人。”
庄子所谓“葆光”
、“天光”
，自然是“道”
的显现，或者说是“道”
的发用流行，不过就“得道”
的艺术家而言，其“宇”
（心灵）自然宁静之日，事实也正是其“光”
本真烛照之时。
南北朝时期的文论家钟嵘，他在《诗品·序》中进一步明确艺术的此一“烛照”
功能时说：“气之动物，物之感人，故摇**性情，形诸舞咏。
照烛三才，晖丽万有，灵只待之以致飨，幽微藉之以昭告。
动天地，感鬼神，莫近于诗。”
显然，在钟嵘看来，艺术家拥有通达“三才”
（天、地、人）的神奇本领，而“诗”
（艺术）则具有烛照“万有”
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