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从这里的最后一对概念出发，在第二章中，我们将探讨和研究意义在孤独的自我的个体经验之中被构造出来的方式。
而在进行这样的研究的过程中，我们将把意义回溯到它在内在时间意识之中，在自我——实际经历其经验的时候所具有的——的绵延过程之中的源头上去。
通过大量借助于柏格森的绵延概念，以及甚至更多地借助于胡塞尔从保持（Retensioion）现象出发——对主观经验的构造过程进行的分析，我们将描述各种不连续的经验的本性、描述来源于自发的活动的行为的本性，并且描述与某种经过预先设计的方案相一致的行动的本性。
这样一来，我们就可以确立某种初始性的意义概念，为我们的进一步论证奠定基础。
我们的下一步将把注意力转向与注意修正（attentionaleModifikation）有关的现象，对存在于以综合的方式进行的复杂活动的时间过程之中的“意义脉络”
进行分析。
通过这种方式，我们就可以表明，自我究竟是如何从它那已经经历过的意识流出发，把一种复杂的经验世界建构出来的。
与此同时，我们还将对自我在进行自我解释的过程中用于组织其经验的各种解释图式做出说明。
第二章的最后一部分将用来考虑有动机的脉络，考虑意义那包含在行动之中的，既特殊又复杂的脉络。
在第三章之中，我们将从研究自我理解转向研究对其他人的理解。
而在实施这种转向的过程中，我们将做出下列至关重要的区分，亦即把对我们自己有关他人的经验的理解与我们对他人的经验的理解区别开来。
我们将像我们一直在做的那样，通过特别的关注，试图把存在于这两种理解类型之间的各种关系，回溯到有关指号（Zei）和标示（Anzei）的理论上去、回溯到有关产物（Erzeugnis）和明证（Zeugnis）的理论上去。
在这种情况下，我们在第一章中已经表明应当作为理解的社会学的基本概念而存在的、有关主观意义和客观意义的概念，就可以得到精确的界定了。
我们是通过分析意义确立过程和意义理解过程，来得出这样的界定的。
接下来，经过论述一段简短的题外话，我们将表明，作为既与主观意义有关，也与客观意义有关的科学的各种文化科学，它们所扮演的相应的角色都植根于人类思想本身所具有的本性之中。
最后，在第四章中，我们将提供对于我们所具有的、有关其他人的知识的分析，并且以此为基础，提出一种有关社会世界的一般性结构的理论，进而提出一种有关社会科学所特有的主题的一般性理论。
通过再次回到韦伯的理论上来，我们将对有关社会行动和社会关系的概念进行一番彻底的考察，进而确定由这两个术语表示出来的、具有总体性的事实复合体。
而这样一来，我们就可以清楚地看到，就其本性而言，这些现象都是随着它们究竟是在伙伴的世界之中出现，是在同时代人的世界之中出现、是在前辈的世界之中出现还是在后来人的世界之中出现，而发生变化的。
第四章的剩余部分主要用于研究和论述在我们刚刚提到的这些世界或者领域之中，意义确立、意义解释、有动机的脉络和综合性视角所经历的各种变化。
本书的核心部分就是由这一部分论述构成的。
我们在这里将会做出的，对作为一方面的理解伙伴和理解同时代人，和对作为另一方面的、从这些伙伴和同时代人出发建构各种理想类型的过程的根本性对比，可以阐明在社会世界之中过有意义的生活和通过各种社会科学对这种生活进行有意义的解释之间存在的区别。
在第四章中，我们还将表明存在于社会学和历史学之间的差异——可以把前者界定为关于同时代人的世界的科学，因而也可以把后者界定为关于前辈的世界的科学。
只有在得出了这种有关同时代人的世界——只有这种世界才是各种社会科学的研究对象——的独特结构的洞见之后，人们才有可能提出有关各种社会科学的方法论的问题。
就有关理解的社会学的各种方法论问题而言，情况尤其是如此。
在第五章中，理解的社会学的各种基本概念，尤其是那些有关意义适当性和因果适当性的概念、有关主观或然性和客观或然性的概念，以及有关合理性的概念，都是根据我们已经实现的这种精确的、对于理想类型方法的理解来加以分析的。
通过这种方式，我们就可以具体指明韦伯的各种范畴所具有的相互证实特征了。
而这样一来，我们最终也就能够把有关理解的社会学所特有的主题和方法论的终极性定论公布出来了，而这个定论所涉及的便是我们由之开始的问题。
这样一来，我们就会形成一个完满的圆圈——我们从马克斯·韦伯的著作开始，也将到他的著作结束，这样做绝非偶然，而是事物的本性使然，因为他的思想已经最深刻地洞察了社会世界的结构。
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