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这些成分都只不过是在诸个体的内心之中发生的确立意义的过程和理解过程而已，都只不过是对其他人的行为进行的解释过程而已，都只不过是自我解释的过程而已。
但是，这些过程尚未得到他们所应当得到的注意。
除此之外，有关把我们正在讨论的所有这些意义结构回溯到某种单一的基本成分上去的问题，也几乎一直没有得到人们的承认。
的确，也有一些学者看到了这里的后一个问题。
他们也恰恰曾经试图通过对这些根本性问题进行解答，来界定社会学所特有的对象。
利特（Litt）就是这样做的[17]，他从个体所具有的有意识的经验出发，之后便通过探讨和研究你-关系（Du-Beziehung）对封闭的文化圈（Kulturkreis）进行了研究。
弗赖尔也同样是如此[18]他曾经试图从个体的行动出发，把客观精神的世界推导出来。
就上述语境而言，我们还有必要提到桑德尔，他曾经在一项内容广博并且非常重要的研究[19]之中，将雷姆克有关孤独自我的瞬时意识的哲学[20]作为出发点，之后便首先试图把共同体关系和社会关系推导出来，最后再把国家、经济和法律推导出来，而这样的推导过程则是通过分析奋斗和意志力而完成的。
显然，这些学者的研究工作都没有解决有关意义的问题，而这个概念则似乎涵盖了为数极多的各不相同的内容，无论它究竟是出现在哲学文献之中，还是出现在各种社会科学文献之中，情况都是如此。
[21]这个概念需要进行彻底的分析。
不过，要想进行这样一种分析，我们就需要进行广泛的哲学方面的准备。
这样的准备必须既涵盖一个人自己的全部经验领域，也涵盖其他人的全部经验领域。
此外，人们即使仅仅进行肤浅的考察也可以清楚地看到，有关意义的问题是关于时间问题——它并不是关于物理学意义上的、可以分割和测量的时间的问题，而是关于历史时间的问题。
后者始终都是时间的某种流逝，它虽然确实充满了各种物理事件，但也具有——作为有关一个人自己的绵延的意识的——“内在时间意识”
的本性。
正是在这种绵延之中，一个人的经验所具有的意义才在他经历这种经验的时候为了他而被构造出来。
在这里，也只有在这里，在反思过程所能够触及的最深刻的经验层次之上，我们才可以找到“意义”
现象和“理解”
现象的终极性的根源。
只有在严格意义上的哲学的自我意识之中，这种经验层次才有可能被揭示出来。
因此，无论是谁，只要他希望对各种社会科学的基本概念进行分析，他就必须心甘情愿地踏上一条充满艰辛的哲学旅途，这是因为只有从意识的最原始、最一般的特征出发，才能把社会世界的意义结构推导出来。
幸运的是，现在，柏格森和胡塞尔所得出的伟大的哲学发现，已经为人们研究这些深层的意识开辟了道路。
前者提出的有关绵延的哲学和后者提出的先验现象学，都使得解答有关各种意义确立和意义解释的难题最终成为可能了。
通过从马克斯·韦伯所提出的这些问题出发，本项研究大量吸收了我们刚刚提到的这两位哲学家已经确定下来的研究结论。
它试图通过对建构功能进行的分析，精确地确定意义现象的本性。
只有当我们确切地把握了意义这个概念本身的时候，我们才能逐步分析社会世界的意义结构。
通过遵循这样的研究程序，我们就能够在远比马克斯·韦伯所能够做到的更加深刻的关节点上，把理解的社会学的方法论工具确定下来了。
现在，我们已经清楚地意识到我们的目标是什么、我们希望用来达到这种目标的手段是什么了。
我们将从表明对诸如“直接理解和有动机的理解”
“主观意义和客观意义”
，以及“富有意义的行动和富有意义的行为”
这样的概念做进一步分析的必要性入手。
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