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第二十节与我自己的意识流同时发生的他人的意识流
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如果我想要观察我自己的某一种体验，那么，我就必须进行某种具有反思性的注意活动。
不过，在这种情况下，我将会注意到的便是一种过去的经验，而不是某种现在正在发生的经验。
因为这一点适用于我对我自己的各种经验所进行的所有各种注意活动，因此，我知道对于另一个人来说，这一点也同样是适用的。
你的情况也和我毫无二致：你所能够观察的，也只不过是你那些已经成为过去的、已经经历过的经验而已。
因此，无论我什么时候获得了有关你的经验，这种经验都依然是我自己的经验。
然而，虽然这种经验完全是属于我自己的，但它由于具有以象征性的方式把握的意向性对象，因而依然具有某种从属于你的、你恰恰在这个时刻所具有的体验。
要想观察我自己的某种体验，我就必须从反思的角度出发来关注它。
然而，我要想观察你的体验，却根本没有必要从反思的角度出发来关注我的体验。
与此相反，即使仅仅通过单纯的“观看”
，我也可以把握你的那些你尚未注意到的、对于你来说依然是前现象的和未经分化的体验。
这意味着，与我只能在我自己的各种体验都已经成为过去、已经完成之后才能加以观察有所不同的是，我可以在你的各种体验正在实际发生的时候便观察它们。
而这同样也意味着，你和我在某种特殊的意义上来说是“同步的”
，意味着我们是“共同存在的”
，意味着我们各自的意识流是相互交叉的。
这些描述的确都不过是一些意象而已，而且，它们由于是空间性的，因而也都是不恰当的。
不过，在这个关节点上，诉诸空间性的做法具有深刻的根源。
在这里，我们所涉及的是两种意识流的同步性，亦即我的意识流和你的意识流的同步性。
只要试图理解这样的同步性，我们就很难忽略下列事实，即当你和我都保持着自然态度的时候，我们都会把我们自己和对方当作生理-心理有机体来进行觉察。
在这里，这种同步性抑或“同时性”
是在柏格森所说的意义上来理解的：
我把从我的意识立场出发来看作为一种抑或两种对象而存在的流称为同时性的。
只要我的意识对这些流进行某种未经区分的注意活动，它就会把它们当作单一的对象来觉察；另一方面，只要它选择了对它们分别加以注意，它就会对它们进行区分。
再者，如果它所选择的是对它们分别加以注意，但同时却并不把它们分割成两种分别存在的实体，那么，它就可以既使它们作为一个整体而存在，同时又判然有别。
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因此，通过单一的、把我自己的意识流和你的意识流都包含在其中的注意活动，我就既可以理解我自己的意识流，也可以理解你的意识流了。
这里所涉及的同时性并不是物理时间方面的，可以量化、可以分割并具有空间性的同时性。
对于我们来说，“同时性”
这个术语毋宁说是一种对于我所做出的、具有根本性和必要性的下列假定的表达，即你的意识流具有和我的意识流的结构相似的结构。
从某种意义上来说，它承受着任何一种物理性事物所没有承受的东西：它以主观的方式经验着它自己的成长过程，而这样的经验则是它其他所有各种经验的决定性因素。
虽然物理对象的持续存在根本不是绵延，但是，另一方面，恰恰作为它的对立面而出现的、在一段客观时间之中持续存在的你和我，却具有某种真正的、经验自身的绵延——这种绵延既是持续不断的、多种多样的，也是不可逆的。
不仅我们当中的任何一个人都从主观的角度出发，把他自己的绵延当作柏格森所说的某种绝对的实在来经验，而且，我们每一个人所具有的这种绵延，对于其他人来说也都是作为某种绝对的实在而给定的。
因此，我们所谓两种绵延或者两种意识流的同时性只不过是指一起成长这样一种现象。
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