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与同时性有关的其他任何一种标准，都是以两种绵延转化成一种空间-时间复合体，都是以这种真正的绵延转化成某种纯粹是被建构出来的时间，为预设前提的。
柏格森所说的不是由你来经验、不是由我来经验，也不是由其他任何一个人来经验的时间，所指的就是这一点。
[13]不过，实际上，无论是你还是我，都是既能够从主观的角度出发来经验和经历自己的绵延、经验和经历对方的绵延，也能够经验和经历其他任何一个人的绵延的。
[14]
因此，我可以毫不犹豫地指出，汝是这样一种意识——我可以把它的各种意向性活动都当作既与我自己的意向性活动有所不同，又与我自己的意向性活动具有同时性的对象，来理解它们的发生过程。
而且，我还可以说，我很可能会意识到虽然为汝所具有的，但却是汝从来未曾注意到的一些经验：亦即意识到它那些前现象的主观经验。
比如说，如果一个人正在和我交谈，那么，我不仅会觉察到他的话，而且还会觉察到他的声音。
的确，我在解释这些方面的时候所使用的方式，是与我始终用来解释我自己的各种体验的方式完全一样的。
而且，我的凝视也通过这些外在的征兆，直接触及了这个正在和我交谈的人的内心之中的那个人。
无论我在经验这些外在的标示的时候所遇到的意义脉络究竟是什么，这种意义脉络都会从存在于这另一个人的心灵之中的、相应的意义脉络那里获得其有效性。
这里的后一种意义脉络，必定就是那种使他自己正在呈现出来的体验得以在其中逐步构造出来的意义脉络。
[15]
我们刚才所描述的，就是在他人的各种意向性活动发生的时候对这些活动进行的理解，而这些活动既是逐步发生的，也导致了更高一级的综合。
当韦伯论述与动机形成方面的理解相对立的观察方面的理解的时候，他所指的就是这样的意思。
不过，与这里所涉及的同时性有关的至关重要的方面，并不是身体方面的共同存在。
实际情况并不是下面这样的，即我有可能通过观察的方式来理解的只不过是我直接经验的那些人而已。
根本不是如此。
我也可以通过想象的方式，使以往那些时代的人们的心灵与我自己的心灵形成某种准同时性，从而通过他们的著述、通过他们的音乐、通过他们的艺术而以观察的方式来理解他们。
此外，我们还可以处理这种理解在社会世界的不同领域之中所呈现出来的不同的形式。
然而，我们的两种意识流所具有的同时性，并不意味着这些相同的经验对于我们当中的每一个人来说都是给定的。
无论是我所具有的有关你的体验，还是我归于你的环境，都具有我自己的主观的此在和现在的标记，而不具有你的主观的此在和现在的标记。
而且，我所归于你的环境，也是一种已经被我从我的主观立场出发进行过解释的环境。
而这样一来，我便会预先做出下列假定，即在任何一个既定的时刻，我们所指的都是同一些对象，而这样的对象也都超越了我们当中的任何一方所具有的主观经验。
[16]至少就自然态度的世界而言、就日常生活的世界而言，情况就是如此——在这样的世界之中，每一个人都具有有关其伙伴的直接经验，而且，我可以假定你也在看我正在看的同一张桌子。
到了后面，我们还将会看到这种假定在社会世界的不同领域之中经历的各种修正过程，也就是说，我们还将会看到这种假定在由同时代人组成的世界之中、在由前辈组成的世界之中，以及在由后来人组成的世界之中，所经历的各种修正过程。
[17]
接下来，我们将通过探讨和研究与理解其他人有关的各种具体问题，努力为这种有关他人自我的一般性论题提供证明。
不过，即使在目前这个比较早的关节点上，我们也可以得出少数几个具有根本性的结论。
我对我自己的各种体验进行的自我说明过程，是在我的经验的总体性模式之中发生的。
这种总体性模式是由各种从我以前的那些体验发展而来的意义脉络构成的。
在这些意义脉络之上，我过去的所有各种体验至少都会以潜在的方式向我呈现出来。
它们在某种程度上来说都是可以由我来处置的——无论我究竟是通过认识抑或再现对它们进行再次理解，还是从有关已经被构造出来的意义脉络的观点出发来再次理解它们，我都能够以潜在的方式观察这些已经被它们确立起来的体验。
此外，我还可以通过不受限制的再现过程，对我的各种体验进行重复（至少就它们都起源于各种自发性的活动而言，情况是如此）。
[18]我们之所以说“通过不受限制的再现过程”
，是因为我可以把任何一个阶段都弃之不顾，从而把我的注意力转向我以前未加注意的其他任何一个阶段。
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