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不过，从原则上来说，这种作为我的总体性体验流而存在的连续体，就其丰富性而言，在任何时候对我的自我说明过程都保持着开放的状态。
不过，你的整体性体验流对于我来说却并不是开放的。
的确，尽管你的体验流也是某种连续体，但是，我所能够看到的却只不过是它那些已经被分离出来的片段而已。
我们在前面已经得出过这个结论。
要是我能够觉察到你的全部经验，那么，你和我就会是同一个人了。
但是，我们必须超越这样的假定。
你和我彼此之间的不同，并不局限于我们所能够观察到的、对方的各种体验究竟有多么不同。
就下面这一点而言，我们也同样是不同的：当我觉察到你的体验的某一个片段的时候，我就会在我自己的意义脉络之中对我所看到的对象进行安排。
而且，与此同时，你也在你自己的意义脉络之中对它进行了安排。
而这样一来，我便始终都是从我自己的立场出发来解释你的那些体验的。
即使我具有有关你在某一个既定的时刻的所有各种意义脉络的观念性知识，因而有可能对你的全部经验储备进行安排，我也依然无法确定下面这一点，即我在其中对你的各种体验进行安排的这些特定的意义脉络，与你正在使用的意义脉络究竟是不是完全相同。
之所以如此，是因为你用来注意你的各种经验的方式，很可能与我用来注意这些经验的方式并不相同。
不过，如果我考察我所具有的、有关你的各种体验的全部知识储备，进而询问这种知识的结构是什么，那么，有一件事情就会清晰地表现出来：这件事情就是，我对你的意识生活所认识到的一切，实际上都是建立在我所具有的、有关我自己的各种体验的知识的基础之上的。
我所具有的有关你的各种体验，都是通过与你所具有的、以意向性的方式与这些体验联系起来的各种体验的同时性抑或准同时性，而被构造出来的。
我在进行回顾的时候之所以能够使我过去具有的、有关你的各种经验与你的那些过去的经验保持同步，原因就在于此。
也许有人会提出下列反对意见，即也许还可以在不出现任何矛盾的情况下，把另一个人的意识流建构得与我自己的意识流完全同步，从而使这两种意识流形成相互对应关系。
此外，也许可以建构某种理想模型，而按照这种理想模型来看，自我在任何一个时刻都会具有有关另一个自我的各种体验，并且因此而以同步的方式与这个他人的各种体验相遇。
换句话说，就你的各种体验所具有的连续性而言，我是完全有可能通过你的生命历程而与你的这些体验保持同步的。
的确如此——但只是就这些体验的连续性而言才是如此，就它们的完整性而言则并不是如此。
因为我所说的你的体验系列，只不过是我利用你的少数几种体验建构出来的、有可能出现的一种意义脉络而已。
我永远都无法把握你的体验所具有的总体性，而对于你来说，这种总体性在现在这个时刻正在被转化成某种独特的现在时刻。
而且，不仅对于这整个系列情况是如此，对于这个单一的时刻来说情况也是如此：即使就同时性而言，进行完全的理解也是不可能的。
总而言之，我们可以说，我自己的意识流对于我来说是持续不断地以其完全的方式给定的，而你的意识流对于我来说则是以不连续的片段的方式给定的，它永远都是不完全的，因而只是通过各种“解释视角”
而给定的。
而且，这同时也意味着，从原则上来说，我们所具有的有关其他人的意识的知识，始终都是容易受到怀疑的，而我们所具有的有关我们自己的、实际上建立在各种内在活动基础之上的知识，则从原则上来说始终都是明确无疑的。
[19]
对于有关他人自我的行动的理论来说，事实将会证明上述这些考虑具有巨大的重要意义，而这种理论将是我们接下来加以集中考虑的对象。
从原则来说，以下这些方面的确都是不确定的，即你的各种经验——当我对它们进行理解的时候——究竟是否都由你通过反思性的扫视而完全把握了，它们究竟是否都起源于你的自发性活动，因而在我们所界定的意义上来看确实都是“行为”
，以及因此而出现的，它们实际上是否都是行动，因为这里的后者是作为取向某种目标的行为而存在的。
因此，就有关他人自我的行动的概念而言，我们所遇到的是一个具有深远意义的理论问题。
恰恰是这个有关理解他人的各种体验所具有的、被预期的意义的假定变得无法实现了。
不仅如此，而且从原则上来说，这个他人究竟是否在关注我正在加以理解的他的各种体验，进而把意义赋予它们，这一点也同样变得不确定了。
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