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但是，明代的音乐理论家徐上瀛却赋予它以新义。
他说：“丽者，美也，于清静中发为美音。
丽从古淡出，非从妖冶出也。
若音韵不雅，指法不隽，徒以繁声促调触人之耳，而不能感人之心，此媚也，非丽也。
譬诸西子，天下之至美，而具冰雪之姿，岂效颦者可与同日语哉！
美与媚，判若秦越而辨在深微，审音者当自知之。”
[4]尽管徐上瀛给丽赋予了新义，但基于徐上瀛在中国文化史上的影响并不大，他的这一说法也并没有被普遍接受。
第三类，主要用来表达内在的品格兼外在形式的美，主要有“神”
“逸”
“妙”
，最具代表性的应是“妙”
。
关于“妙”
，我们已经说过，它与宇宙本体“道”
相联系，是“道”
的具有美学意味的评价。
妙后来广泛地用于审美理论。
妙的重要特点，一是精微；二是神奇；三是无限，至大无外，至小无内；四是重在体验，不可言传，所谓“妙不可言”
。
中国东晋时代的大画家顾恺之说画人物：“四体妍蚩，本无关妙处，传神写照，正在阿堵中。”
意思是画人，最为重要的是画好眼睛，将眼神画好了，人物就传神了。
“神”
，在中国古代，含义丰富，不是一个纯粹的美学概念，作为名词，它不一定指神灵，也可以指自然，指某种不可知的奇妙或伟大东西。
《周易·系辞》云：“阴阳不测之谓神。”
“神”
与“形”
相对时，它指事物或人物的内在精神、本质。
上面引的顾恺之的话，强调画人要画出人的内在真实即人物的精神、本质来。
这就是中国绘画美学著名的命题“传神写照”
的由来。
“神”
在魏晋后，广泛用到审美领域，不只是用来指艺术形象的内在真实，还用来表示艺术美品评的一种等次。
“逸”
这个概念虽然魏晋时代就已经出现，但明确地用在审美品评中是在宋代。
逸重在“得之自然，莫可楷模”
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