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中的“最高枝”
了。
最高枝的“高”
不宜理解成科学意义上的高，而宜理解成哲学意义的高，包括品格的高、气度的高、境界的高。
梅影：横斜、高枝均是梅的实姿，梅影则是梅的虚姿。
梅影的形成，要么在月色中，要么在水光中。
《月下对梅》：“高泠不宜人，萧然自绝邻。
四山残月夜，孤驿小梅春。
暂对翻疑雪，清香不是尘。
逋仙犹认影，谁复识其真。”
这梅影看来是在月色中。
朦胧的月夜，梅树的倒影映在雪地上，孤洁清冷中，隐隐然有一种对抗流俗的傲气，让人油然而生敬意。
《白梅诗》中“自写清溪影，如闻白雪吟”
，则是写水中的梅影了。
写梅影有特别的美学效果，影为虚，它有助营造一种空灵的艺术境界，如严沧浪所云“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”
。
更重要的，梅影更能揭示梅的神韵：是那样高洁，又是那样缥缈、神秘。
它让人想到“道”
，这梅是不是有“道”
在？梅之道是什么？是不是也像梅影一样神秘而缥缈？
八指头陀善于写影，有人记下他的这样一则逸事：
上人又曾为阿育王寺当家，有武弁数人，联袂入山，憩坐寺中，忽发诗兴，一操湘音者微吟曰：“一步一步紧。”
旁一人曰：“行过育王岭。”
相与大笑。
上人应声续曰：“夕阳在寒山，马蹄踏人影。”
皆为之拍案叫绝。
又有以《寒江钓鱼图》向上人索题者，题曰：“垂钓板桥东，雪压蓑衣冷。
寒并水不流，鱼嚼梅花影。”
与人游岳麓，援笔吟曰：“意行随所适，佳处辄心烦。
林声阒无人，清溪鉴孤影。”
以是人称之为三影和尚。
[2]
善于写影，说明八指头陀善于用虚。
艺术形象的塑造，有实写与虚写两种手法。
用实为了写形，用虚为了传神。
虚实相生，境界则就成了。
上面说的梅之三姿，侧重于梅枝。
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