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，恩格斯也说过类似的话，恩格斯认为人来自动物，具有兽性，而且不可能永远摆脱兽性。
既然人性中本质性地存在着自然性，人的自然化是切合人性的，不是外在的什么力量逼迫着向自然归化，而是人性自身必然地向自身归化。
马克思说：“人作为自然的、肉体的、感性的、对象的存在物，和动植物一样，是受制约的和受限制的存在物，也就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但这些对象是他需要的对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。”
[1]既然自然作为人的需要的对象“是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象”
，人的自然化还有什么不可以的呢？
人的自然化是人性完善过程中的否定之否定的阶段，如果说，自然人化是人的自我意识的第一次觉醒与向自身的生成，那么，人的自然化是对自然人化的片面性的消解，可说是人的自我意识的再觉醒与向自我的更高层次的回归。
自然人化和人的自然化就这样螺旋性地向上发展着，相互生成着，促进人性的进化。
从人类社会来说，它是人类社会向更高层次的发展，既是人的解放，又是自然的解放。
是社会与自然在更高层次上的统一。
关于这一点，马克思也有论述。
他说：“社会是人同自然界完成了的本质的统一，是自然界的真正的复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”
[2]这里，“人的实现了的自然主义”
即“人的自然化”
，而“自然界的实现了的人道主义”
就是“自然的人化”
。
自然与社会的这种统一，也可以理解为生态主义与人本主义的统一。
生态主义是生命意义上的自然主义，在生态主义的意义下，任何生命都是平等的，都是生物链中的一员，在生物链中，人没有任何特权。
生态主义完全否认人的主体，也否认其他主体。
整个生态平衡是唯一的主体。
这种维生态主义，人类不可能采纳，人不可能放弃自身主体的地位，他要做的只能是生态主义与人本主义的统一。
那就是说，一方面，在生态平衡面前，人必须做出让步，以尊重生态的平衡；另一方面，人不会消极地纯任自然力去实现它的生态平衡，而是尽力通过自身的力量主要是科技的力量，让生态平衡朝着不致毁灭人类，最好有利于人类的方向发展。
三
环境美学的基础理论是哲学问题，关涉到人、社会与自然的关系、人的生命与整个生态的关系。
但环境美学并不止步于这些哲学问题的探讨，作为环境学、美学的交叉学科，作为环境哲学的分支学科，它有自身的特殊的研究领域。
它所要研究的问题，主要是环境的审美性，包括审美价值、审美方式、审美原则、审美活动等。
环境的审美活动包括环境的审美欣赏、环境的审美建设即审美创造。
在现实中，它主要体现为环境保护、环境艺术，它们统属于环境工程。
环境审美的基本原则是“宜人性”
。
环境的宜人性包括两个层面，基础层面是有益于人的健康。
在此基础上，环境是否优美的问题就提出来了。
当环境让人感到赏心悦目之时，环境就变成了景观。
而当环境变成景观，环境就不只是“宜人”
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